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• 紫砂壶现代工艺师有么有一个叫什么军的，两个字的名字，我只意识军，前面那个繁体字不意识
• 为什么叫“盐城”
• 中秋节的民间习俗优惠有哪些

紫砂壶现代工艺师有么有一个叫什么军的，两个字的名字，我只意识军，前面那个繁体字不意识

葛军，祖籍江苏盐城，博士、钻研员、中国陶瓷文明钻研核心紫砂文明钻研所所长、景德镇陶瓷学院传授(兼职)。

初级工艺美术师，环球紫砂艺术家协会中国首席代表，中国紫砂低劣陶艺家。

1990年毕业于景德镇陶瓷学院美术系。

驰名紫砂人，在江苏宜兴修立了陶人葛紫砂陶上班室，环球紫砂艺术家协会中国首席代表。

2000年被授予“中国紫砂低劣陶艺家”名称，2003年被评为“上海新世纪卓越人才”，2004年被评为“首届中国酒业十大包装设计专家”，2005年被评为“2004年上海市十佳科技守业领军人物”。

二十年来，潜心于紫砂的科研、开发、设计，首创“色饰法”装璜技法，使紫砂艺术成功了由传统走向现代的打破。

曾为北京人民大会堂新会议楼设计制造紫砂门套“五谷丰收”;为纪念中国人民束缚军授衔50周年，创作紫砂壶“将军壶”;为祝愿北京2008年奥运会圆满成功，与2008位中国书法家协会会员联手打造“福满神州”紫砂壶;为第二届环球佛教论坛设计指定礼品“和合如意”紫砂壶;为无锡市区笼统设计紫砂礼品“玉凤呈祥”;为向新中国成立60周年献礼，创作紫砂壶“军魂”(第二款将军壶)及“谐和”系列紫砂礼品;为2009中国-东盟博览会创作元首级、部长级紫砂礼品;为2009国内射联环球杯总决赛设计指定紫砂礼品……概略请看：“紫砂之家”紫砂壶门户网站。

网络一下你就知道！是他吗？

为什么叫“盐城”

远古的盐阜平原,教训了几次海浸海退.这片广袤(máo)的土地,曾经是水草丰满,森林茂密,少量家养生物出入其间.1980年,在大丰县西团镇左近开掘出一批陆生哺乳生物化石,其中有鹿的门齿和臼齿三枚,后枕骨和头骨各一块,野猪头一个,上犬齿(獠牙)一枚,四不象(麋鹿)角的眉枝多段等,计有一百多斤.其生存年代距今约两万年左右,远在旧石器时代早期.盐阜平原何时成陆 据考古发现,由盐城丁马岗向东,沿大冈,龙冈,新兴,上冈一线,中土和地表有很多的石灰石,颜色灰黑而透明,质地安全,俗称地骨.这是现代介族之类的遗壳积海中而成.这一条漫长的地带,就是远古时期的海岸线.在阜宁县施庄乡东园村,还发现了新石器时代的石器一百余件.由此标明:这一带约成陆于五,六千年前的新石器时代.古淮夷地的变迁 盐阜一带的先民是上古淮夷部族的一支.早在夏朝,淮夷已是西方一个较大的部族.古书上有夏统治者远征淮甸的记录.商代,江淮之间的夷人强盛起来,甚至要挟到了商朝的前方.商王曾屡次大规模地发起降服东夷(包含准夷)的抗争.周初,商纣王的儿子武庚团结少数周朝贵族,发起东夷中的徐,奄,熊,盈等十多个部落,举办大规模的武装叛乱,淮夷也被卷了出来.周公东征三年,平定了叛乱.夏,商,周三代的东征,主观上使中原的先进文明逐渐开展到了东部沿海一带,减速了夷人和华夏族的民族融合.春秋时期,吴国向江淮开展权利.古淮夷地大局部成了吴国的领土.越国灭吴后,淮夷地又成为越王逐鹿中原的行进基地.楚灭越国后,在此设置江东郡,淮夷地又成为楚国的属地.1957年,在盐市区西南部,发现了大面积的汉代遗址,出土了少量战国遗物,如战国,秦的半两钱币,陶豆,封泥等,说明了这一带是盐阜平原古淮夷部族的优惠核心之一.从古射阳到盐渎县 秦始皇一致中国后,淮夷皆散为民户,淮夷地开局成为封建国度统治下的郡县.秦朝设立射阳县,附属于泗水郡.古射阳县因射阳湖而得名,县治故址在今盐城西部,管辖今淮安西北,宝应县东,包含今盐市区一大片临湖(古射阳湖)滨海地域.西汉初年,古射阳县成为射阳侯刘缠的封地.公元前119年(汉武帝元狩四年),为了顺应准夷地经济开展的须要和增强对远地域的控制,西汉政府开局设置盐渎县,与射阳县一同附属于临淮郡.盐渎县是因县内普及盐场,且有盐河而命名的.开局时有县无治,由射阳县丞代管,不久即设了县治,故址或许就在麻瓦坟遗址一带.东汉时,盐渎县改属广陵郡.三国时期,盐渎县地处吴,魏两国的边陲地区,成为南北双方重复争夺交兵的军事要隘.曹操深恐孙权渡江北上,据有盐渎,作为吴国北边的屏障,下令将江淮之间的十万户百姓向北迁移,盐渎县的百姓纷繁向江南逃散.盐渎,射阳二县都因烽烟四起人口流散而废置了.第一任县丞孙坚 汉代盐渎是大县,史书中有正式记录的第一任县丞是孙坚.孙坚,字文台,是吴郡富春人.172年,在会稽句章中央,有个名叫许昌,自称是阳明皇帝的人,发起了农民起义.孙坚因平定起义有功而被派往盐渎县任县丞.孙坚在控制盐渎县时期,兴利除害,深受百姓的敬爱.据《盐城县志》记录,孙坚的父亲孙钟曾在这一带辟田种瓜.当年汲水浇灌瓜田的古井遗址,至今仍存在盐城中学的校园内.古时的盐城八景之一瓜井仙踪,就指这口井深水甜,大旱不涸的古井.前人有一首《瓜井》诗说:苔荒石甃(zhòu)古城隅,百丈何年断辘轳.秋圃纵横双鹤沓,灌蔬人尚说孙吴.华陀行医遍盐渎 盐渎濒海多瘴(zhàng)厉,疫病盛行,促成了传统民间医学的开展.汉末驰名的民间医学家华佗,行医的足迹,普及了盐阜平原,深受人民敬爱.至今盐阜一带仍传达着许多对于华佗诊病如神的故事.《后汉书·华佗传》记录说,一天,在盐渎一家酒店里,华佗看到一个名叫严昕的人,说:你有疾病,切莫饮酒了.严昕不听,继续饮酒,结果在回家途中晕倒,到家不久就病死了.南北纷争的盐城 汉末,三国时的连年抗争,使江淮一带人口大减,经济破坏,射阳,盐渎二县遭到旷废.西晋初年,晋武帝弹压流民复原了射阳,盐渎二县.东晋安帝(397-405)时,盐渎县改名为盐城县,盐城始有其名.南北朝初期,废掉射阳县,将其并入盐城县,附属山阳郡.后又在盐城设盐城郡.过后,北边许多破产的休息人民,逃亡到了淮河以南,统治者又激励江南人民迁来江北.盐城县的人口经济一度获取了增长.北齐政权曾在盐城中央设置了射阳郡,陈朝又将射阳郡改为盐城郡.整个南北朝前期,盐城一带又从新沦为边地战场,连绵不时的硝烟烽烟,使盐城县(郡)人口又日趋稀少,田地荒凉,盐,渔业消退.隋朝一致中国后,废盐城郡,重置盐城县.随末,农民起义首领韦彻在盐城建设政权,置射州.唐初,复设盐城县,附属于淮南道.唐末,五代时,先为吴王杨行密所踞,属楚州.南唐代吴后,盐城又改属泰州.环城皆盐场 南北朝前期,盐城的盐业经济获取进一步的开展,有环城皆盐场的说法.隋唐五代时期,更到达了绝后兴盛的水平.唐代盐城共有规模较大的盐场九处,盐亭123所,每年煮盐达45万石左右.常丰堰筑成后,愈放慢了盐业消费的开展.758年盐铁使第五琦履行盐法改革,开局把卖盐收为封建国度的专利.唐政府在盐城设立了盐城监,以控制盐课.唐代江淮地域的盐业消费在封建国度的财政支出中占有十分关键的位置.西北沿海一带的盐场,包含盐城在内的十监.每年都可向国度上缴盐税一百多万,相当于一百多个州的贡赋.到唐前期,更回升到六百多万.盐税一项就到达整个封建国度财政支出的一半.过后宫廷所用,军饷和百官的俸禄,都从盐税支出开销.海外交通的要津 隋唐时期,中外交通空间开展,盐城也是与海外来往的关键渡口之一.据中央志记录,唐太宗派兵东征高丽时,名将薛仁贵曾经在盐城永宁寺内设营驻军,在海边修造战船,操练水师.大将尉迟恭还在今东台西溪海沟河边上建造了一座海春轩塔,使出入盐城海口的兵船,商船能够别离航向.许多中外使臣,学者,僧侣,商人,经常由盐城出海或登陆返回中原.684年,高丽僧人封大圣随新罗使团来中国.中途忽遇巨风,舟船尽翻.封大圣抱住一只掀入海中的木制皮鼓,飘来西溪三味寺,并把这件事刻在石碑上,三味寺因此改名为圣果院.北宋范仲淹任东台西溪盐官时,遨游三味寺,曾题诗说:千年人已化,三味话空传.唐世碑犹载,高丽鼓半穿.唐宪宗时,新罗王子金士信乘船来唐,途中遇上恶风,船翻落海后,他随浪飘到盐城,中央官薄礼应酬,派人送他返回长安.日本第八次遣唐使沿日本九州海岸南下,再沿南岛飞行,度过东中国海,抵达盐城海岸登陆,遭到了盐城中央官的亲切应酬,然后坐官船沿运河抵达汴州,再改走陆路抵达长安.在唐朝寓居54年,老死中国的驰名留在校生阿培仲麻吕就是这次随行来华的.702年,日本遣唐使粟田真人飘洋过海,来中国访问.他到盐城向外地人问讯:我是日外国使,请问此为何地 外地人回答:这里是楚州盐城县.也遭到了热情应酬.788年,朝廷派扬州判别韩国源随日本使臣小野石根,从盐城海口出收回使日本.文艺百戏誉江淮 由于经济兴旺,与中原及海外文明交换频繁,隋唐五代时期的盐城在文明上也有许多成就.尤其是民间杂技——百戏,技能高明,誉满江淮.唐代,盐城十八团的民间艺人在江淮一带,演出老百姓所喜闻乐见的杂技节目.内容包含耍坛,顶碗,走索,钻圈,跑马等,民间亲切地称做百戏.十八团起初成为我国杂技 艺术最早的发祥地之一,被誉为杂技之乡.唐代盐城,城镇繁华,经济兴旺,文明昌茂,因此在盐城中央志上有剧邑之称.[疑问钻研]隋唐时期盐城盐业开展概略如何 在隋唐经济开展中有何位置 隋唐时期,盐城对外来往出现出怎么盛会状况说明了什么 第5,6课时:边塞重镇——宋元时期的盐城范仲淹修筑范公堤 北宋初年,曾经重修常丰堰,改称捍海堰.但因堤身筑得不牢,而且年日已久,经不住海潮冲刷,堤身多处解体.1023年,范仲淹出任泰州西溪盐官,他看到海潮倒灌,踊跃建议重筑捍海堰,被宋仁宗任命为兴化县县令,掌管筑堤工程.范仲淹征集通,泰,楚,海四州的四万多民工,开局筑堤.在筑堤环节中,民工们不畏艰险,克制了大雪,狂风,怒涛,溃堤等千难万苦.范仲淹经常亲临工地指挥,还捐出自己的官俸补贴筑堤经费.通过四个年头,终于修筑成一条长181里的大海堤.人们为了纪念这位后天下之忧而忧,后天下之乐而乐的父母官,把这道海堤取名为范公堤.起初,还在盐城,西溪,阜宁修建了景范亭,范公祠和三贤祠.清初东台人吴嘉纪的《范公堤》诗说:淡水有时枯,公恩何时巳 道出了人民对范仲淹筑堤功劳的赞念之情.范公堤是我国现代海塘史上的平凡工程之一.不时起着阻挠海潮的作用,促成了整个江北地域的经济开展.韩世忠在盐城抗金 南宋时期,朝廷采取守江不如守淮的战略,在淮河南北设防设阵,盐城成为淮南重镇,被列为淮东边备要地之一.过后,南宋名将韩世忠负责守淮重担.1129年,韩世忠在沐阳被长处兵力的金兵击败,率残部退守盐城.他设帅帐于盐城永宁寺内,驻军三个月,招兵买马,训练三军,并派兵北上修筑城壕,进攻金军.1130年,金兵大举南下,宋高宗逃往浙东.韩世忠奉旨由盐城调防江南,乘金兵掳掠北撤时在京口大败金兀术军.同年,另一支金兵包围了楚州.过后驻防泰州的岳飞奉旨挽救.他率领岳家军分水陆两路沿范公堤北上,迎击金兵.但未等岳飞抵达盐城,楚州陷落,只得退回泰州,上表谢罪.碧海赤心陆秀夫 陆秀夫,字君实.1288年出世于盐城县长建乡长建里.三岁随父亲迁居镇江.童年时代的陆秀夫,才思矫捷,痴呆颖悟,好学不倦.他的启蒙教员夸他说:此特殊儿也!少年时代,他曾寄读于镇江南郊的鹤林寺.他生存简朴,读书勤劳,过后写下的诗篇《鹤林寺》就反映了这段时期的生存:岁月未可尽,朝昏屡不眠.窗前多古木,床下半残编.放犊饮溪水,助僧耕稻田.寺内久断扫,分食愧农贤 1256年,陆秀夫到京城参与科举考试,和文天祥同榜考中进士.他先在镇守镇江,扬州的名将李庭芝军中主管机要文字,起初李庭芝把他介绍到南宋朝廷任职.1276年,元朝军队大举南下,临安陷落.陆秀夫追寻两个幼主赵是,赵丙南走,和文天祥,张世杰等先后拥立两个幼主为皇帝,继续抗元.1278年,陆秀夫授命于风险之中,出任左丞相,与张世杰拥立幼帝赵丙驻在崖 山. 山在广东新会以南80里海中,和奇石山统一.两山相持,耸然如门,情势险要.他们把残余的二十多万军队和民兵集中在一千多条船上,大船居中,四周围列小舟,用绳索捆扎,相互连成一体,信心背水死战.1279年终,船阵被元将张宏范攻破.张世杰见大势已去,用刀砍断绳索,率十八条战船包围,预备继续保持抗战,不料在海上遇飓风遭难.陆秀夫奴颜婢膝,宁死不辱,先握剑在手,把妻儿赶下海去,然后哭着跪请幼帝:国事至此,陛下当为国死.他背负幼帝,腰挂黄金玺印,冷静投海而死.时年42岁.过后,已被元兵俘虏关押在大都的文天祥听到这个信息后,欣喜若狂,又肃然起敬,挥笔赋诗赞颂陆秀夫说:文彩珊瑚钩,淑气含九鼎.炯炯一心在,天水相与永.赞颂他高尚的民族时令与爱国主义精气,将与天地江海共存,永远遭到前人的思念和敬重.张士诚十八条扁担起义 元朝末年,红巾军农民起义的风暴席卷全国.盐城一带也迸发了以张士诚为首的大规模盐民武装起义.张士诚大名九四,是泰州白驹场十五里垛人.靠代客运盐和贩私盐糊口,常受官府与富户欺压.1353年,张士诚与三个弟弟伙同胆大鬼李伯升,潘元明,吕珍等十八人,手操刀杖,扁担,痛杀弓兵(相当于盐警)与富商,发起起义.泰州沿海三十六处盐场的盐民和左近的农民照应风从,民间称这次起义为十八条扁担起义.起义军迅速霸占白驹场,丁溪场,连克泰州,兴化,直下高邮.次年在高邮自称诚王,建设大周政权,建年号为天佑.起义军在高邮屡次粉碎元军的围歼,切断了京杭大运河的交通,成为元朝的肘腋之患.1356年,张士诚进军江南,以后又向西北开展,统治着南起浙江绍兴,北到山东济宁,西达安徽,河南东部,东临大海的广阔财产之地,拥兵几十万.1363年,张士诚在平江自立为吴王.在他统治前期,能招贤纳士,弹压逃亡,开展消费.盐城县境内的少量逃亡农民纷繁回乡,复原了消费.但他在称吴王前,曾一度投诚元朝,并向刘福通指导的红巾军进攻,犯下了极大的失误.起初,张士诚被朱元璋连连战败.1367年,平江府被朱元璋攻破,张士诚被俘,死于南京.便仓枯枝牡丹 盐城南边的便仓,有一个枯枝牡丹园,园内的枯枝牡丹,是牡丹中的珍品.花似胭脂凝成,美艳润泽,芳芳馥郁;烘托花朵的绿叶枯萎厚实,青翠欲滴,但枝杆却似饱经风霜,憔悴欲滴,似乎干柴普通.便仓枯枝牡丹由何人种植 据中央志记录,元朝末年,家住便仓的两淮盐运使卞仕震年过半百,生了个男孩,起名元亨.卞元亨长大后,能诗善文,力大过人,空手打死过海边的老虎,被张士诚任为将军.张士诚失败后,元亨回家隐居,在庭院精心培植枯枝牡丹.明太祖朱元璋屡次征召,他不愿向明朝称臣,被发配辽左.牡丹园无人培灌,九年没有开花.1403年,卞元亨获取朝廷赦免,回到家中.通过一番运营,到来年春末,园中牡丹重放异彩.卞元亨慨叹之极,题诗咏叹:牡丹本是亲手栽,十度春风九不开.多少繁华脱落尽,一枝犹待客人来.从此,花开花落,世代不绝,枯枝牡丹,誉满江淮.明代,设盐城县,属淮安府.清初,为江南省一局部.清康熙六年(1667年)属江苏省.清雍正十年(1732年),划盐城和淮安局部地设阜宁县,乾隆三十三年(1768年),建东台县.洪武赶散 明朝初年,由于通过常年战乱,江淮一带,人口锐减.田灶荒凉.为了尽快复原开展经济,明太祖朱元璋选择移民屯垦,并将淮安府列为屯田的重点地域之一.洪武初年,一次性从苏州,松江,嘉兴,湖城,杭州等地迁移无田游民四千余户,扩散到盐城,淮安屯垦.在此之后,又延续搞了几次大规模的移民.一次性迁江南流民14万,到安徽凤阳朱元璋的老家落户;又一次性迁苏州,松江二府居民一万多人到盐城安家.这几次大规模移民屯垦的措施,民间称之为洪武赶散.移民屯垦减速了盐城一带人口增殖和社会经济的复原开展.通过二十多年的时期,盐城县居民就参与到8912户,口.大片荒凉的平原和滩涂被开垦出来,食粮产量也不时提高.血汗流过串场河 千百年来,通过串场河运走的白花花的盐流,同串场河的水一样,源源不时.开挖于宋代的串场河,本是沿海各盐场之间的南北交通河,各成一段,并不所有通联.清代,将串场河从便仓畅通到盐城,称为南串场河;又由盐城畅通到阜宁,称北串场河,以后又通过几次畅通,把中十场和北五场连结起来,总称串场河.患场河两岸的盐民常年受着官府和盐商的双重盘剥.明,清两代,岂但有盐官收税,而且还有盐商垄断市场,从中牟取暴利.盐民们在繁重盘剥下,过着艰辛苦难的生存.男女老幼身处滨海盐卤之地,终年迎风冒日,出入于尘土草灰之中,破衣百衲(nà),满面熏黑.冬天没有棉衣,用茅草遮身,以挡严寒,夏天没有帷帐,用污泥涂身,以防蚊叮虫咬.喝的是盐蒿叶子煮成的汤,吃的是盐蒿种籽炕成的饼.诗人吴嘉纪的一首诗说道:小舍煎盐火焰举,卤水沸腾烟莽莽.斯人身材亦犹人,何异鸡鹬(wù)釜中煮!又一首诗说:白头灶户低草房,六月煎盐烈火傍.走出门前炎日里,偷闲一刻是纳凉.淮剧的发生 淮剧原称江淮戏,发祥于淮阴市和盐市区的乡村.明清时期,这一带连年出现水水灾祸,休息人民只得四出逃荒,沿门乞讨.为了求得社会的同情,便用说唱申诉自己的苦难.时期一长,逐渐构成一种七个或十个字一句成韵的民间小调.十五世纪末叶,这一带乡村的庙会上,有一种称做僮子的民间艺人,用民间小会演唱一些以神话或民间故事为内容的便捷戏文,用锣鼓伴唱,称为香火戏.到十九世纪中叶,又开展成为具备初步戏剧构成的门板戏.门板戏的唱腔悲壮,关键是秧歌调,下河调.演出条件十分便捷,演员只要六七人,化装用红纸浸水当胭脂;道具是用门闩作宝剑,杨柳枝作马鞭,玉米须作胡须.贫困的艺人们撑一条小船串乡赶集,生存飘泊不定,被称为戏花子.除了原来的香火戏外,门板戏还不时从徽剧,京剧等其它剧种中排汇唱腔,伴奏,服装和剧目等营养,开展成为江北小戏.从此,淮剧开局在江淮大地上生长起来.文明名镇白驹场 明清时期,许多文学大家与白驹场有亲密的咨询,他们创作出一批文学名著,从而使白驹成为一代文明名镇.据局部学者的钻研,元末明初小说家施耐庵于1367年带着妻子儿女和在校生罗贯中隐居白驹场.过后,他的住地西面有一片占地十多亩的芦苇荡,盛产鱼虾.每到秋夏节令,野鸡成群飞来.荡中有一个高高显露水平的土墩子.施耐庵把它比作水泊梁山,常和罗贯中一同,坐上小船,浮荡在水面上,分心创作长篇小说《水浒》.在施耐庵的精心指点下,罗贯中以《三国志》为素材,加上评话和戏曲中的轶闻趣事,创作长篇历史小说《三国演义》.施耐庵因《水浒》冒犯了朱元璋而被抓进天牢,后又染病逝世.罗贯中在白驹左近安葬了他的遗体后,一面整顿《水浒》存稿,一面继续创作《三国演义》.罗贯中在白驹时,了解到不少对于东汉时盐城名人陈琳和优惠在盐城的孙坚,华佗等人的民间传说,都逐一写进了小说中.

中秋节的民间习俗优惠有哪些

中秋节简介 中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日，节期为农历八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”；又因这个节日在春季、八月，故又称“秋节”、“八月节”“八月会”；又有期求聚会的崇奉和相关节俗优惠，故亦称“聚会节”、“女儿节”。

因中秋节的关键优惠都是围绕“月”启动的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。

对于中秋节的来源，大抵有三种：来源于现代对月的崇敬、月下歌舞觅偶的习俗、是现代秋报拜土地神的遗俗。

中秋节由来 “中秋”一词，最早见于《周礼》。

依据我国现代历法，农历八月十五日，在一年春季的八月中旬，故称“中秋”。

一年有四季，每季又分孟、仲、季三局部，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。

随着社会的不时开展，先人赋予月亮许多传说，从月中蟾蜍到玉兔捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰盛的构想力为月宫环球描画了一副副班驳陆离的胜景。

自汉至唐，墨客骚人纷繁吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时辰。

至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。

中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作聚会的意味，把八月十五作为亲人聚会的日子，因此，中秋节又被称为“聚会节”。

中秋节成为一年之中的严重节日，又与科举考试有着极端巧妙的相关，在我国封建社会，开科取士，不时是统治者十分注重的一件小事。

而三年一次性的秋闱大比，恰恰布置在八月里举办。

胜景与热情联合在一同，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。

每到中秋，必定启动浩荡庆贺，成为全社会人民的关键习俗，经朝历代，盛行不衰，中秋节逐渐成为我国汉族三小节日（春节、端午、中秋）之一。

【中秋节传说】 嫦娥奔月 相传，远古时刻有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，淡水枯干，老百姓眼看不可再生存去。

这件事惊扰了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

后羿立下盖世神功，遭到百姓 的尊崇和敬爱，不少志士慕名前来投师学艺。

忠厚刁钻、心术不正的蓬蒙也混了出去。

不久，后羿娶了个漂亮残酷的 妻子，名叫嫦娥。

后羿除传艺狩猎外，整天和妻子在一同，人们都艳羡这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此通过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。

听说，服下此药，能即刻升天成仙。

但是，后羿舍不得撇下妻子，只好临时把不死药交给嫦娥收藏。

嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心胸鬼胎的蓬蒙伪装生病，留了上去。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威胁嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危殆之时她决然决然，转身关上百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离低空、冲出窗口，向天上飞去。

由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离世间最近的月亮上成了仙。

黄昏，后羿回到家，侍女们哭诉了白昼出现的事。

后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。

气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。

欣喜若狂的后羿，仰望着夜空号召爱妻的名字。

这时他惊奇地发现，当天的月亮分内皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜欢的后花园里，摆上香案，放上她往常最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里留恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的信息后，纷繁在月下陈设香案，向残酷的嫦娥期求如意安康。

从此，中秋节拜月的习俗在民间传开了。

嫦娥奔月的故事以显明的态度和缤纷的色调讴歌、称誉了娥娥，与古文献无关嫦娥的记录相比拟，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，润色，使娥娥的笼统与月同美，使之合乎人们对美的谋求。

与现代传达甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记录了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。

将往，枚占于有黄。

有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。

’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。

”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中整天被罚捣不死药，过着寂寞贫困的生存，李商隐曾有诗慨叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

” 吴刚伐桂 仰望仰望明月，可见当中有些黑影，在我国便传说这就是吴刚在伐桂。

唐代，归结出吴刚砍桂的神话，传说月中桂树高达五百丈，这株桂树不只矮小，而且有一种神奇的自愈配置。

有一位西河人姓吴名刚，本为樵夫，醉心于仙道，但一直不肯分心学习，因此天帝震怒，把他居留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“假设你砍倒桂树，就可获仙术。

”但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的欲望仍未达成，因此吴刚在月宫终年伐桂，一直砍不倒这棵树。

而他也不时的砍下去 。

玉兔捣药 相传有三位神仙变成三个不幸的老人，向狐狸、猴子、兔子求食，狐狸与猴子都有食物可以济助，唯有兔子一筹莫展。

起初兔子说：“你们吃我的肉吧！”就跃入烈火中，将自己烧熟，神仙大受感动，把兔子送到月宫内，成了玉兔。

玉兔入月宫 传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。

它们有四个可恶的女儿，个个生得纯白愚钝。

一天，玉皇大帝召见雄兔入地宫，它恋恋不舍地退出妻儿，踏着云彩入地宫去。

合理它到来南天门时，看到太白金星率领天将押着嫦娥从身边走去。

兔仙不知出现了什么事，就问旁边一位看管天门的天神。

听完她的遭逢后，兔仙感觉嫦娥无辜享福，很同情她。

但是自己力气微薄，能帮什么忙呢？想到嫦娥一团体关在月宫里，如许寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，突然想到自己的四个女儿， 它立刻飞奔回家。

兔仙把嫦娥的遭逢通知雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。

雌兔只管深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊！几个女儿也舍不得退出父母，一个个泪流满面。

雄兔语重心长肠说道：“假设是我孤独地被关起来，你们情愿陪伴我吗？嫦娥为了挽回百姓，遭到拖累，咱们能不同情她吗？孩子，咱们不能只想到自己呀！” 孩子们明确了父亲的心，都示意情愿去。

雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。

它们选择让最小的女儿去。

小玉兔告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥住了！ 玄宗遨游月宫 在唐朝，最富裕传奇色调的就是游夜宫的传说了。

相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一同步上青云，遨游月宫，但宫前有守卫威严，不可进入，只能在外鸟瞰长安皇城，在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，含蓄动人！唐玄宗历来熟通音律，于是默记心中。

这正是“此曲只应天上有，世间哪得几回闻！”日后玄宗回想月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓棠羽衣曲”。

月饼的传说 月饼意味聚会，是中秋祭月和拜土地公的必备祭品。

而中秋节吃月饼的习俗，是由元朝末年传达上去的。

相传过后中原人不甘受蒙先人的统治，有志之士皆思起义抗元， 然欲整合对立的力气，却苦于无从传递信息，所以刘伯温便想一计谋散布将有瘟疫的谣言，要人们于中秋节买月饼来吃以避祸。

大家买了月饼回家后切开一看，外面藏了纸条写着“八月十五夜起义”，于是民众纷繁照应，因此一举颠覆元朝。

月饼因此成为中秋节的应景食物。

中秋节习俗 中秋祭月，在我国是一种十分新鲜的习俗。

据史书记录，早在周朝，现代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。

其祭奠的场合称为日坛、地坛、月坛、天坛。

分设在西北西北四个方向。

北京的月坛就是明清皇帝祭月的中央。

《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。

朝日之朝，夕月之夕。

”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭奠月亮。

这种习俗不只为宫廷及下层贵族所奉行，随着社会的开展，也逐渐影响到民间。

文人赏月 赏月的习俗来源于祭月，轻薄的祭奠变成了轻松的欢娱。

民间中秋赏月优惠约始魏晋时期，但未成习。

到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。

待到宋时，构成了以赏月优惠为核心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。

与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也粉饰不住宋人的伤感。

但对宋人来说，中秋还有另外一种外形，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。

宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市彻夜营业，玩月游人，达旦不绝。

民间拜月 明清之后，因时代的相关，社会生存中的事实功利起因突出，岁时节日中世俗的情味俞益浓重，以“赏月”为核心的抒情性与神话性的文人传统削弱，功利性的祭拜、期求与世俗的情感、欲望构成普通民众中秋节俗的关键外形。

因此，“民间拜月”成为人们盼望聚会、康乐和幸福；以月寄情。

“烧宝塔” 在少数中央,过中秋时有烧宝塔的习俗.当夜幕来临，月光遍地，小同伴们纷繁到来房前屋后的空地，拾来断砖残瓦，堆垒起一座座小宝塔，在一些大空地或广场搭起大型宝塔,相似于主塔,宝塔中空，塞入柴草,这种优惠，小孩儿也往往乐不可支地前来介入。

特意是一些老人，还会在宝塔前摆上小供桌，桌上放着月饼、甜藕、桔子,柚子之类圆形供品，点上香和烛。

当一切的宝塔都堆垒好了，有人高喊：“点火哟———”于是，一齐扑灭宝塔中的柴草，红红的火焰升腾起来，火花爆响。

不一会，一座座宝塔里外烧得通红，十分壮观,难看极了。

传说这种习俗与对立元兵的义举无关。

元朝确立后，对汉人启动了血腥的统治，于是汉人便启动不屈的对立，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。

相似于峰火台点火起事,这种对立虽被对立下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。

这个传说与中秋吃月饼的传说有必由之路之妙。

月光马儿 明清时期月神笼统出现了关键变动，由早期纯道教色调的以嫦娥为主的月宫图景演化为佛道融合的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗笼统。

这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。

富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年）。

记录：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。

人立而执杵，藻彩粗劣，华丽堂皇，市肆间多卖之者。

长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。

焚香还礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。

” 兔爷儿 兔儿爷的来源约在明末。

明人纪坤（约一六三六年前后辞世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。

”到了清代，兔儿爷的配置已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。

制造也日趋粗劣，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。

坐则有麒麟虎豹等等。

也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。

“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以发售，谓之兔儿爷。

”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。

此外，南纸店，香烛也有发售的。

这兔儿爷，通过民间艺人的大胆发明，曾经人格化了。

它是兔首人身，手持玉杵。

起初有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕形成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等走兽。

特意是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆发明。

还有一种肘关节和下颔能优惠的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。

它虽为拜月的供品，但真实是孩子们的绝妙玩具。

在几十年前的北京街头，大概六十多岁以上老北京都还能记得。

一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了。

前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，四处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高下低，摆的极为繁华。

博饼 在厦门地域还有博饼的习俗。

在一个大碗中放入6个股子，依据其中白色点子的多少，有一秀、二举、四进、三红、对堂以及状元6个等级奖项。

少数民族的祭月拜月习俗 在少数民族中雷同盛行这祭月、拜月的风习。

云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”习俗。

傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。

岩尖是个英勇坚强的青年，他曾率领傣族人民战败过死敌，赢得了傣族同乡的敬爱。

起初，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续收回柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来黑暗。

每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。

姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。

他们都忙着预备节日的晚餐。

老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。

待到月亮从山林上空一升起来，就扑灭冷香，全家大小开局“拜月”。

然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。

最后，全家老小欢畅地围坐在小方桌旁，品味食物，谈笑赏月，尽兴方散。

鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月扣拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影遭到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”；广西西部壮族的“祭月请神”优惠更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子左边树一高约一尺的树枝或竹枝，意味社树，亦作月神下凡与入地的梯子，这里保留了新鲜的月亮神话起因。

整个优惠分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。

八月十五月饼圆 中秋节这一天人们都要吃月饼以示“聚会”。

月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、歉收饼、聚会饼等，是现代中秋祭拜月神的供品。

据史料记录，早在三千年前的殷周时代，民间就已有为纪念太师闻仲的“边薄心厚太师饼”。

汉代张骞出使西域，引入胡桃、芝麻等，出现了以胡桃仁为馅的圆形“胡饼”，唐高宗时，李靖出征匈奴，于中秋节凯旋而归，过后恰有一个吐蕃商人进献胡饼，李渊很快乐，手拿胡饼指着当空的皓月说：“应将胡饼邀蟾蜍（月亮）。

”随后分给群臣食之。

若此说确实，这或许是中秋节分食月饼的开局。

但“月饼”一词，最早是见于南宋吴自牧的红菱饼。

月饼是圆的，且被赋予聚会之意的时代是明，刘侗《帝京风物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。

”田汝成《西湖旅游志余》说：“八月十五谓之中秋，民间又以月饼相遗，取聚会之义。

”沈榜在《宛署杂记》中还记叙了明代北京中秋制造月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。

市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。

”心灵手巧的制饼工人创新出奇，月饼上做出各种花招，彭蕴章《幽州土风吟》形容说：“月宫符，画成玉兔窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。

一双蟾兔满世间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。

” 清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的习俗，且制造技巧越来越高。

清人袁枚《随园食单》引见道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，悬殊寻常。

”北京的月饼则以前门致美斋所制为第一。

遍观全国，已构成京、津、苏、广、潮五种风味系列，且围绕中秋拜月、赏月还发生了许多中央民俗，如江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一同，最大的放在上方，为“状元”；中等的放在两边，为“榜眼”；最小的在上方，为“探花”。

然后全家人掷骰子，谁的数码最多，即为状元，吃大块；依次为榜眼、探花，游戏取乐。

玩花灯·舞火龙 中秋节，有许多的游戏优惠，首先是玩花灯。

中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。

当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯关键只是在家庭、儿童之间启动的。

早在南宋《武林旧事》中，记录中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流游玩的优惠。

中秋玩花灯，多集中在南边。

如前述的佛山春色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞赏。

在广州、香港等地，中秋夜要启动树中秋优惠，树亦作竖，行将灯彩高竖起来之意。

小孩子们在家长帮忙下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。

孩子们多相互较量，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精美。

另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞腾在空中，引人次笑追赶。

另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。

在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童游玩外，还有很豪华的袖子灯、南瓜灯、桔子灯。

所谓柚子灯，是将柚子掏空，到出便捷图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光芒淡雅。

南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。

只管豪华，但制造繁难，很受欢迎，有些孩子还把油子灯漂入池河水中作游戏。

广西有便捷的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。

挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。

当初广西广东的不少地域，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的质朴之美。

另外南边还宽泛传达着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏，在江西、广东、广西等地都有传达。

如《中华全国习俗志》卷五记：江西“中秋夜，普通孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。

黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。

俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，瞬间四野火红，照射如昼。

直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。

广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。

同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月完结后烧燃。

而在广西内地一带的烧番塔，亦相似这种优惠，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战役，颇有爱国的思维。

福建晋江亦有“烧塔仔”的优惠。

舞火龙，是香港中秋节最富传统特征的习俗。

从每年农历八月十四晚起，铜锣湾大坑地域就一连三晚举办浩荡的舞火龙优惠。

这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了短命香。

盛会之夜，这个区的大巷小巷，一条条弯曲坎坷的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢跃起舞，繁华特殊。

香港中秋舞火龙的来源还有过一段传说：很早以前，大坑区在一次性风灾袭击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。

不料次日蟒蛇不翼而飞。

数天后，大坑便出现瘟疫。

这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只需在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。

事有偶合，此举居然奏效。

从此，舞火龙就传达至今。

不论这传说有多少迷信成份，但中国是龙的家乡，在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史，这是值得珍爱的。

当初大坑区的舞火龙优惠规模颇大，除总教练、教练、总指挥及指挥外，安保组等等。

轮流舞龙者达三万多人。

【各地的中秋节习俗】 求爱·祈子 中秋节，由于有了美妙的月光而富于诗意，月下正是少年男女们踏歌觅偶的最好光阴，因此又是谋求恋情的节日。

少年男女们于月下歌舞嬉戏，见到意中人便可成为配偶。

到近代，这类古俗也仍有所存留，富于情味。

抛帕招亲 福建省有些地域，中秋之夜有抛帕招亲的习俗。

是夜，于广场中搭一彩台，布置成月宫景状，并设玉兔、桂树等。

一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在欢庆歌舞之后，姑娘们将一些绣着不同花样的手帕向台下抛去。

如有观众接得的手帕与“嫦娥”手中的花样相反，即可登台领奖。

有些未婚的小伙子在交还手帕时，若受“嫦娥”喜欢，则可以戒指相赠。

尔后，双方可以交友往来，情投者便喜结良缘。

乞月照月爬月 旧时东莞有些妇女置信“月老为媒”，凡家中有成年男女而有意中人者，便于中秋夜晚三更时，在月下焚香燃烛，乞求月老为其撮合。

相传中秋之夜，静沐月光，可使妇女怀孕。

在一些地域，逢中秋月夜，有些久婚不孕的妇女便走还俗门，沐浴月光，宿愿早生贵子，谓之“照月”。

偷菜求郎 在台湾，中秋夜有未婚男性“偷菜求郎”之俗。

妆饰漂亮的男性踏着月光，往他人菜圃中偷摘大葱及蔬菜，偷摘到之后 便预示她能遇到如意郎君。

因此台湾有“偷着葱，嫁好夫；偷着菜，嫁好婿”之谚语。

侗族的偷月亮菜 湖南侗乡的中秋之夜，盛行着一种幽默的“偷月亮菜”习俗。

相传古时刻，中秋早晨，月宫里的仙女要来临下界，她们把甘露洒遍世间。

仙女的甘露是自私的，因此，人们这一夜可以独特享用洒有甘露的瓜果蔬菜。

侗家给这种习俗，取名为“偷月亮菜”。

中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。

她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。

假设能摘到一个并蒂的瓜果，这示意她们能有幸福的恋情。

因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。

嫂子们这夜也雷同到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们宿愿能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，由于，这意味着小孩的瘦弱，毛头的瘦弱（毛豆的谐音，指小孩）。

小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，由于他们也宿愿月宫仙女赐给他们幸福。

不过，他们只能在朝地里煮了吃，不能带回家去。

“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，削减了有限欢畅和神奇特彩。

苗族的跳月 每到中秋之夜，明亮亮的月光照遍了苗家山寨，苗族男男女女全家聚会后，都要到山林空地上，手舞足蹈，举办“跳月”优惠。

苗族的新鲜传说，月亮是个忠实淳厚、勤劳英勇的青年。

有个年轻漂亮的水清姑娘，她拒绝了来自九十九州九十九个向她求婚的小伙子，深深爱上了月亮。

最后，她还教训了太阳制造的种种磨练，终于和月亮幸福地联合一同。

苗族父老为对他们幸福恋情的思念，世世代代都要在中秋之夜，沐浴着月亮的光芒，跳起苗家歌舞，并把这一习俗称为“跳月”。

青年男女在“跳月”中，相互寻觅心上人，倾诉倾慕之情，示意要象水清和月亮一样，心肠纯净明亮，永结白头之好。

中秋夜，不少中央还盛行着求子之俗。

这是现代生养 崇敬的表现。

这是由于月属阴、属女性神，同时又有谋求恋情的优惠，故求子之俗传达于中秋节俗中。

而求子之俗各地各不相反。

窃瓜祈子 在湖南的衡阳中秋晚，有送瓜一事。

凡席丰履原之家，娶妇数年不育者，则亲友举办送瓜，先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须令园主不知，以黑白绘成面目，衣服裹于其上若人形。

举年长寿好者抱之，鸣金放炮，送至其家年长者置冬瓜于床，以被覆之，门中念日，因果报应。

受瓜者设盛筵招待之，若再事然。

妇得瓜后，即剖食之。

俗传此事最验云.在衡阳，凡是村里结了婚没有生养儿女的人家，只需人缘好，村里都会有人给他们送子。

在湖南的其余地域，也有以瓜送子的习俗，与衡阳相似、中秋节早晨，趁客人赏月不在屋时，要好的街坊就秘密地为他送子。

送子的人必定是曾经有儿女的人。

他们先选中村里最恶的一户人家的瓜圆，从园中偷一只大冬瓜，在瓜上画娃娃的面目，再用一节五寸长的小竹管拔出冬瓜腹内，顺着竹管往里灌水，直到灌满为止。

送子人将冬瓜藏在客人的被窝中，等客人回房睡觉时用手拉被，冬瓜娃娃一动，水便顺着竹管流了出来，就像小孩尿床一样。

而丢瓜的人家一早起来便骂，听说，骂得越凶，未来生的娃娃越强健。

假设第二年真的生了儿女，便要儿女拜送子的人干爹、干妈。

在贵州也有偷瓜送子的习俗。

早晨偷瓜时故意让被偷的人知道，以引起怒骂，骂得越凶猛越好。

瓜偷来后，要为它穿上衣服画上眉，装成小孩的外形，敲锣打鼓，用竹舆抬送，送到无子的人家，接受瓜的人必定请送瓜人吃一顿月饼，然后陪伴着瓜睡一夜，第二天早晨将瓜煮熟吃掉，以为从此便能怀孕了。

安徽歙县一带，中秋节时，小孩儿们让稚童愉人家的倭瓜或许连娘带子的子母芋，泥水淋漓地放到新婚人家的被子里，弄得床褥极脏。

用这种模式示意送子。

有诗说:送子中秋记美谈，瓜丁芋子总宜男。

无辜最惜红绫被，带水拖泥那可堪。