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• 中秋佳节中秋月，月圆事圆人难圆，思念、思念，不由泪潸潸。
• 市区别称的来历
• 盐城水街简介

中秋佳节中秋月，月圆事圆人难圆，思念、思念，不由泪潸潸。

【中秋节简介】每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。

这时是一年春季的中期，所以被称为中秋。

在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个局部，因此中秋也称仲秋。

八月十五的月亮比其余几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。

此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，人造会期盼家人聚会。

远在异地的游子，也借此寄予自己对故乡和亲人的思念之情。

所以，中秋又称“聚会节”。

我国人民在现代就有“秋暮夕月”的习俗。

夕月，即祭拜月神。

到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。

设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是相对不能少的。

西瓜还要切成莲花状。

在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，而后由当家主妇切开聚会月饼。

切月饼的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一同，不能切多也不能切少，大小要一样。

相传现代齐国丑女无盐，幼年时曾忠诚拜月，长大后，以超群道德入宫，但未被宠幸。

某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，感觉她漂亮出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。

月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。

在北宋京师。

八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出希望，期求月亮神的保佑。

南宋，民间以月饼相赠，取聚会之义。

有些中央还有舞草龙，砌宝塔等优惠。

明清以来，中秋节的习俗愈加盛行；许多中央构成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊习俗。

当天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。

但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美妙的生存，或祝远方的亲人肥壮快乐，和家人“千里共婵娟”。

中秋节的习俗很多，方式也各不相反，但都寄予着人们对生存有限的热爱和对美妙生存的向往。

【由来与传说】中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是缓缓开展构成的，现代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记录。

中秋节是我国的传统佳节。

依据史籍的记录，“中秋”一词最早出如今《周礼》一书中。

到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记录。

直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。

《唐书·太宗记》记录有“八月十五中秋节”。

中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的关键节日之一。

这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

依据我国的历法，农历八月在春季两边，为春季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。

中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的关键优惠都是围绕“月”启动的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，意味聚会，因此又叫“聚会节”。

在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。

对于“聚会节”的记录最早见于明代。

《西湖旅游志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取聚会之意”。

《帝京风物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。

……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰聚会节?quot;。

中秋早晨，我国大局部地域还有烙“聚会”的习俗，即烙一种意味聚会、相似月饼的小饼子，饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案。

祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块，每人一块，如有人不在家即为其留下一份，示意合家聚会。

中秋节来源于我国现代秋祀、拜月之俗。

《礼记》中载有“天子春朝日，秋夕月。

朝日以朝，夕月以夕。

”这里的“夕月”就是拜月的意思。

两汉时已具雏形，唐时，中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节。

欧阳詹（公元785～约827年）于《长安玩月诗序》云：“八月于秋。

季始孟终；十五于夜，又月云中。

稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魂圆，故曰中秋。

”中秋赏月，最盛是宋代。

《东京梦华录》记录：“中秋夜，贵族结饰台榭，民间争占酒楼玩月。

”每逢这一天，东京的一切酒楼都要从新装璜门面，扎绸彩的牌楼，发售新启封的好酒。

铺子堆满新颖佳果，夜市之繁华，一年之中少见。

显官和寒门，都在自己的楼台亭榭中赏月，琴瑟铿锵，至晓不绝。

普通市民则争先占住酒楼，以先睹月色为快，并且布置家宴，聚会子女。

“此夕浙江放‘一点红’羊皮小冰灯数十万盏，浮满水面，灿如繁星”（见《武林旧事》）。

而“京师赏月之会，异于他郡。

倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之服饰之，登楼或在中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾宫，低就仙桂。

女则愿貌似常娥，圆如浩月。

”（见《新编醉翁谈录》）中秋节，也称仲秋节、聚会节、八月节等，是我国汉族和大局部少数民族的传统节日，也盛行于朝鲜、日本和越南等邻国。

由于春季的七、八、九三个月（指农历），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以称之为中秋节。

又因此夜浩月当空，民间多于此夜合家聚会，故又称聚会节。

中秋节来源于我国现代秋祀、拜月之俗。

《礼记》中载有“天子春朝日，秋夕月。

朝日以朝，夕月以夕。

”这里的“夕月”就是拜月的意思。

两汉时已具雏形，唐时，中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节。

欧阳詹（公元785～约827年）于《长安玩月诗序》云：“八月于秋。

季始孟终；十五于夜，又月云中。

稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魂圆，故曰中秋。

”中秋赏月，最盛是宋代。

《东京梦华录》记录：“中秋夜，贵族结饰台榭，民间争占酒楼玩月。

”每逢这一天，东京的一切酒楼都要从新装璜门面，扎绸彩的牌楼，发售新启封的好酒。

铺子堆满新颖佳果，夜市之繁华，一年之中少见。

显官和寒门，都在自己的楼台亭榭中赏月，琴瑟铿锵，至晓不绝。

普通市民则争先占住酒楼，以先睹月色为快，并且布置家宴，聚会子女。

“此夕浙江放‘一点红’羊皮小冰灯数十万盏，浮满水面，灿如繁星”（见《武林旧事》）。

而“京师赏月之会，异于他郡。

倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之服饰之，登楼或在中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾宫，低就仙桂。

女则愿貌似常娥，圆如浩月。

”（见《新编醉翁谈录》）明清以来，民间更注重中秋节。

《西湖旅游志余·熙朝乐事》云：“民间以月饼相遗，取聚会之义。

是夕，人家有赏月之宴。

苏堤之上，联袂踏歌，无异白日。

”中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。

究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着亲密的相关。

故中秋节的民间习俗多与月亮无关。

赏月、拜月、吃聚会月饼等，均源于此。

元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。

究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着亲密的相关。

故中秋节的民间习俗多与月亮无关。

赏月、拜月、吃聚会月饼等，均源于此。

中秋节的传说是十分丰盛的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事传达甚广。

中秋传说之一——〖嫦娥奔月〗相传，远古时刻天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，生灵涂炭，一个名叫后羿的英雄，力大无量，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。

后羿因此遭到百姓的尊崇和敬爱，后羿娶了个漂亮残酷的妻子，名叫嫦娥。

后羿除传艺狩猎外，整天和妻子在一同，人们都艳羡这对郎才女貌的恩爱夫妻。

不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了出去。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此通过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。

听说，服下此药，能即刻升天成仙。

但是，后羿舍不得撇下妻子，只好临时把不死药交给嫦娥收藏。

嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心胸鬼胎的蓬蒙伪装生病，留了上去。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威胁嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危殆之时她决然决然，转身关上百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离低空、冲出窗口，向天上飞去。

由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离世间最近的月亮上成了仙。

黄昏，后羿回到家，侍女们哭诉了白昼出现的事。

后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，欣喜若狂，仰望着夜空号召爱妻的名字，这时他惊奇地发现，当天的月亮分内皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎么也追不到跟前。

后羿心甘情愿，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜欢的后花园里，摆上香案，放上她往常最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里留恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的信息后，纷繁在月下摆设香案，向残酷的嫦娥期求如意安康。

从此，中秋节拜月的习俗在民间传开了。

中秋传说之二——〖吴刚折桂〗对于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长枯萎，有五百多丈高，下边有一团体常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的中央又立刻合拢了。

几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。

听说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了失误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种白费无功的苦差使，以示惩办。

李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记录。

中秋传说之三——〖朱元璋与月饼起义〗中秋节吃月饼相传始于元代。

过后，中原广小孩儿民不堪忍受元朝统治阶层的严酷统治，纷繁起义抗元。

朱元璋联结各路镇压力气预备起义。

但朝廷官兵搜寻的十分严密，传递信息十分艰巨。

军师刘伯温便想出一计谋，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子外面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日早晨起义照应。

到了起义的那天，各路义军一齐照应，起义军如水滴石穿。

很快，徐达就攻下元大都，起义完成了。

信息传来，朱元璋快乐得赶忙传下口谕，在行未来临的中秋节，让整体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为时节糕点恩赐群臣。

尔后，“月饼”制造越发精细，种类更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。

以后中秋节吃月饼的习俗便在民间传达开来。

【中秋节习俗】中秋佳节，人们最关键的优惠是赏月和吃月饼了。

赏月在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。

在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记录：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。

每逢这一日，京城的一切店家、酒楼都要从新装璜门面， 牌楼上扎绸负伤，发售新颖佳果和精制食品，夜市繁华特殊，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或布置家宴，聚会子女，共同赏月叙谈。

明清以后，中秋节赏月习俗照旧，许多中央构成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊习俗。

吃月饼我国城乡大众过中秋都有吃月饼的习俗，俗话中有：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。

月饼最后是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦粱录》中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。

起初人们逐渐把中秋赏月与品味月饼结合在一同，寓意家人聚会的意味。

月饼最后是在家庭制造的，清袁枚在《隋园食单》中就记录有月饼的做法。

到了近代，有了专门制造月饼的作坊，月饼的制造越越来越精细，馅料考究，造型好看，在月饼的外面还印有各种精巧的图案，如“嫦娥奔月”、“河汉夜月”、“三潭印月”等。

以月之圆兆人之聚会，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄予思念故乡，思念亲人之情，祈盼歉收、幸福，都成为天下人们的希望，月饼还被用来当做礼品送亲赠友，联系感情。

观潮“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。

寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。

”这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。

在现代浙江一带，除中秋赏月外，观潮堪称是又一中秋盛事。

中秋观潮的习俗由来以久，早在汉代枚乘的《七发》大赋中就有了相当详尽的记叙。

汉以后，中秋观潮之风更盛。

明朱廷焕《增补武林旧事》和宋吴自牧《梦粱录》也有观潮条记录。

这两书所记叙的观潮盛况，说明在宋代的时刻中秋观潮之事到达了旷古绝伦的巅峰。

燃灯中秋之夜，天清如水，月明如镜，堪称良辰之美景，但是对此人们并未满足，于是便有燃灯以助月色的习俗。

在湖广一带有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。

在江南一带则有制灯船的节俗。

在近代中秋燃灯之俗更盛。

今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说：“广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼。

作果品、鸟兽、鱼虫形及‘庆贺中秋’等字样，上糊色纸绘各种色彩。

中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高树于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种状态，挂于家屋高处，俗称‘树中秋’或‘竖中秋’。

贫贱之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，往常百姓则竖一旗竿，灯笼两颗，也自取其乐。

满城灯火不啻琉璃环球。

”看来从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。

其它中秋节的习俗中国地缘广阔，人口泛滥，习俗各异，中秋节的过法也是多种多样，并带有浓重的中央特征。

在福建浦城，男性过中秋要穿行南浦桥，以求短命。

在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的凶兆。

上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。

龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供前辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。

这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。

金门中秋拜月前要先拜天公。

广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，关键是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。

早晨，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。

银烛高燃，香烟旋绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。

外地还有中秋吃芋头的习气，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。

八月间，正是芋的收成时节，农民都习气以芋头来祭拜先人。

这诚然与农事无关，但民间还有一则传达宽泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建设元朝，对汉人启动了严酷的统治。

马发坚守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。

为了不忘胡人统治之苦，前人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭祀先人，历代相传，至今犹存。

中秋夜烧塔在一些中央也很盛行。

塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔还要用砖块砌成，约占塔高的1/4，而后再用瓦片叠砌而成，顶端留一个塔口，供投放燃料用。

中秋早晨便点火熄灭，燃料有木、竹、谷壳等，火旺时泼松香粉，引焰助威，极为壮观。

民间还有赛烧塔规例，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，不迭的或在熄灭环节倒塌的则负，胜的由掌管人发给彩旗、奖金或奖品。

据传烧塔也是元朝末年，汉族人民镇压残酷统治者，于中秋起义时举火为号的由来。

江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。

南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。

“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。

酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。

“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北边闭兮酌桂浆”。

桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。

江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。

南京人合家赏月称“庆聚会”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。

明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。

人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。

“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子汇集桥头笙箫弹唱，追想牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。

明亡后，渐渐败落，前人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得东风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。

长板桥，即原先的玩月桥。

近年来，南京夫子庙已从新修葺，复原明清年间的一些亭阁，畅通河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。

江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。

香斗周围糊有纱绢，绘有月宫中的风景。

也有香斗以线香编成，下面插有纸扎的魁星及黑白旌旗。

上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。

江西省吉安县在中秋节的黄昏，每个村都用稻草烧瓦罐。

待瓦罐烧红后，再放醋出来。

这时就会有香味飘满全村。

新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。

安徽省婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。

塔上挂以帐幔匾额等装璜品，又置一桌于塔前，摆设各种敬“塔神”的用具。

夜间则内外都点上灯烛。

绩溪中秋儿童打中秋炮。

中秋炮是以稻草扎成发辫状，漫湿后再拿起来向石上打击，使收回巨响并有游火龙的习俗。

火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。

游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。

四川省人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。

有的中央也点桔灯，悬于门口，以示庆贺。

也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。

嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。

在北边，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。

诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。

冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。

即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。

山西省潞安则在中秋节宴请女婿。

大同县则把月饼称为聚会饼，在中秋夜有守夜之俗。

河北省万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。

河间县人以为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，外地人则以为青菜必然滋味不佳。

陕西省西乡县中秋夜男性泛舟登崖，男性布置佳宴。

不论贫富，必食西瓜。

中秋有吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。

洛川县中秋节家长率在校生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。

一些中央还构成了很多特殊的中秋习俗。

除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、平地族的托球舞等。

【中秋节相关】农历八月十五日为中秋节，俗称“八月半”。

这一天，在外亲属都要回家聚会，故又称“聚会节”。

这是一年中仅次于过年的关键“节刻”。

节前，盐城民间都有比拟充沛的预备。

理论人家除从食品店选购各种馅心的月饼外， 还购置鸡、鹅、鸭等家禽宰杀， 同时还买些藕、梨、菱等。

此日，早上多吃圆子或饼， 半夜吃雄鸡或雄鸭，早晨吃月饼、糯米饼(西区俗称“粘烧饼”) 或藕饼。

旧时， 早晨各家都要“敬月光”， 由小儿取果物于盘，置方桌子室外，扑灭香烛，燃放鞭炮，家人相聚拜月。

贫富人家吃普通米饼，富有人家大摆宴席， 吃聚会酒。

现时， 城乡 “敬月”之俗已不多见， 民间其它习俗尚存。

一些机关和大众集团经常于此节举行港澳台、侨胞的茶话会、联欢会， 工商企业举行金秋供货会、洽谈会，常识分子，特意是文明艺术界的名人雅士亦常借赏月之机，聚会、吟诗、写字作画等。

中秋节的来历， 盐城民间传说已有2000多年的历史了。

听说现代帝王习气在春季二月十五早晨祭太阳，春季八月十五早晨祭月亮，这就是起初所说的“祭日祭月不宜迟，仲春仲秋刚适时。

”古时把农历每季的三个月区分称为孟、仲、季。

农历八月十五刚好在春季的正中， 所以，人们除称八月十五为 “中秋” 外， 还称“仲秋”。

帝王春天祭日，秋天祭月，达官文士也跟着效仿，此俗逐渐传入盐城民间。

于是在盐城每逢中秋就有了祭月、拜月、赏月的习俗。

听说，此俗与唐明皇八月十五游月宫之说无关。

相传有一年，八月十五夜里，唐明皇做了一个梦，他在道人罗公远陪奉下沿着神奇的拐杖开拓的路线，飞向月宫，走到漂亮的宫城门前，顿时感觉有股寒气逼人，香气扑鼻，定神一看，门前一棵硕大的桂花树下，一只白兔正在捣药，门头上镶着写有“广寒清虚之府”六个大字的巨幅匾额。

他们进了广寒宫，四处是奇葩瑶草，一派琼楼玉宇气度。

在雕梁玉柱、金碧辉煌的大厅里，身穿清白透明的轻罗玉纱的几百名仙女翩翩起舞，舞姿十分柔美，乐曲悠扬悦耳。

梦醒后，唐明皇赶忙命手下的人记下月宫里的曲调， 通过整顿，便成了起初传达民间的《霓裳羽衣曲》。

中秋赏月每逢中秋来临，赏月谈月便成为人们久谈不衰的话题。

追溯中秋赏月的来历，据《长安玩月诗序》载：“秋之于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终；十五之夜，又月之中。

稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魄圆。

”也就是说，八月十五在春季八月两边，故曰：“中秋”。

为何人们钟情中秋赏月呢?有诗道：“明月四时有，何事喜中秋?瑶台宝鉴，宜挂玉宇最高头；放出白豪千丈，散作太虚一色。

万象入吾眸，星斗避光荣，风露助清幽。

”从时令上说，中种是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了，自古以来，人们便在这个时节饮酒舞蹈，好运洋洋地庆贺歉收，这在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有描述。

从渊源上说，中秋又是“祭月节”，它源于远先人类对人造的崇敬。

现代帝王的礼制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。

最后祭月的日子在“秋分”这一天，“秋分”这个时节在八月内每年不同，所以秋分这一天不肯定有月亮，祭月无月是大煞景色的，逐渐商定俗成，祭月的日子固定在八月十五日。

从迷信观察来看，春季地球与太阳的歪斜度放大，华夏大地上空的暖湿空气逐渐衰退，而此时，西北风还很强劲。

如此，湿气已去，沙尘未起，空气即显得分内清爽，天空特意洁净，月亮看上去既圆又大，是赏月的最佳时节。

恰如新诗所云：“光芒皎洁，古今但赏中秋月，寻思岂是月华别?都为世间天上气清澈。

”民间中秋赏月优惠约始魏晋时期，盛于唐宋。

据宋朱翌《曲消旧闻》说：’中秋玩月，不知起于何时?考先人赋诗，则始于杜子美。

”阅读唐诗，中秋赏月诗确有多篇，如王建有诗云：“月似圆盛色渐凝，玉盆盛水欲侵棱。

夜深尽放家人睡，直到天明不炷灯。

”徐凝的诗云：“皎皎秋月八月圆，嫦娥端正桂枝鲜；一年无似如今夜，十二峰前看不眠。

”宋代，民间中秋赏月之风愈加兴盛。

据《东京梦华录》对北宋京都赏月盛况有这样的刻画“中秋夕，贵家结饰台榭，民家争占酒楼，玩月笙歌，远闻千里，嬉我连坐至晓”。

《新编醉翁谈录》记录：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之服服饰之，登楼或于中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾宫，低就仙桂；女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。

”明清以后，每逢中秋，一轮圆月东升时，人们便在庭院、楼台，摆出月饼、柚子、石榴、芋头、核桃、花生、西瓜等果品，边赏月，边畅谈，直到皓月当空，再分食供月果品，其乐融融。

在我国的少数民族地域，中秋这一天，还举行别具特征的“拜月”、“闹月”、“行月”、“跳月”、“偷月”等丰盛多彩的优惠。

碧空如洗，圆月如盘。

人们在纵情赏月之际，会情不自禁地惦记远游在外、客居异乡的亲人。

因此，中秋节还有“聚会节”之称。

许多新诗表白了人们此时的思念之情。

唐人殷文圭《八月十五夜》：“万里无云境九州，最聚会夜是中秋。

”王建《十五夜望月寄杜朗中》诗云：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

”中国人从来把家人聚会、亲友聚会，共享天伦之乐看得极端宝贵，从来有“花好月圆人聚会”之谓。

市区别称的来历

盐城以产盐知名于世，早在汉武帝时期就在此设立盐渎县，距今已有2100多年的历史了。

这里滩涂连绵，水草面貌，鹿鸣鹤舞，是珍禽异兽的现实栖身地。

这里涉海襟湖，水天一色，风景旖旎，是生态旅游的绝佳地。

来盐城旅游，给你回归大人造的感触！藕粉圆子、东台发绣、滨海柳鞭、建湖花炮等盐城特产知名全国，剧场路为美食一条街，建军中路、黄海东路为关键商业街。

远古的盐阜平原,教训了几次海浸海退.这片广袤(máo)的土地,曾经是水草丰满,森林茂密,少量家养生物出入其间.1980年,在大丰县西团镇左近开掘出一批陆生哺乳生物化石,其中有鹿的门齿和臼齿三枚,后枕骨和头骨各一块,野猪头一个,上犬齿(獠牙)一枚,四不象(麋鹿)角的眉枝多段等,计有一百多斤.其生存年代距今约两万年左右,远在旧石器时代早期.盐阜平原何时成陆 据考古发现,由盐城丁马岗向东,沿大冈,龙冈,新兴,上冈一线,中土和地表有很多的石灰石,色彩灰黑而透明,质地安全,俗称地骨.这是现代介族之类的遗壳积海中而成.这一条漫长的地带,就是远古时期的海岸线.在阜宁县施庄乡东园村,还发现了新石器时代的石器一百余件.由此标明:这一带约成陆于五,六千年前的新石器时代.古淮夷地的变迁 盐阜一带的先民是上古淮夷部族的一支.早在夏朝,淮夷已是西方一个较大的部族.古书上有夏统治者远征淮甸的记录.商代,江淮之间的夷人强盛起来,甚至要挟到了商朝的前方.商王曾屡次大规模地发起降服东夷(包含准夷)的抗争.周初,商纣王的儿子武庚团结少数周朝贵族,发起东夷中的徐,奄,熊,盈等十多个部落,举行大规模的武装叛乱,淮夷也被卷了出来.周公东征三年,平定了叛乱.夏,商,周三代的东征,主观上使中原的先进文明逐渐开展到了东部沿海一带,减速了夷人和华夏族的民族融合.春秋时期,吴国向江淮开展权利.古淮夷地大局部成了吴国的领土.越国灭吴后,淮夷地又成为越王逐鹿中原的行进基地.楚灭越国后,在此设置江东郡,淮夷地又成为楚国的属地.1957年,在盐市区西南部,发现了大面积的汉代遗址,出土了少量战国遗物,如战国,秦的半两钱币,陶豆,封泥等,说明了这一带是盐阜平原古淮夷部族的优惠中心之一.从古射阳到盐渎县 秦始皇一致中国后,淮夷皆散为民户,淮夷地开局成为封建国度统治下的郡县.秦朝设立射阳县,附属于泗水郡.古射阳县因射阳湖而得名,县治故址在今盐城西部,管辖今淮安西北,宝应县东,包含今盐市区一大片临湖(古射阳湖)滨海地域.西汉初年,古射阳县成为射阳侯刘缠的封地.公元前119年(汉武帝元狩四年),为了顺应准夷地经济开展的须要和增强对远地域的控制,西汉政府开局设置盐渎县,与射阳县一同附属于临淮郡.盐渎县是因县内普及盐场,且有盐河而命名的.开局时有县无治,由射阳县丞代管,不久即设了县治,故址或者就在麻瓦坟遗址一带.东汉时,盐渎县改属广陵郡.三国时期,盐渎县地处吴,魏两国的边陲地区,成为南北双方重复争夺交兵的军事要隘.曹操深恐孙权渡江北上,据有盐渎,作为吴国北边的屏障,下令将江淮之间的十万户百姓向北迁移,盐渎县的百姓纷繁向江南逃散.盐渎,射阳二县都因烽烟四起人口流散而废置了.第一任县丞孙坚 汉代盐渎是大县,史书中有正式记录的第一任县丞是孙坚.孙坚,字文台,是吴郡富春人.172年,在会稽句章中央,有个名叫许昌,自称是阳明皇帝的人,发起了农民起义.孙坚因平定起义有功而被派往盐渎县任县丞.孙坚在控制盐渎县时期,兴利除害,深受百姓的敬爱.据《盐城县志》记录,孙坚的父亲孙钟曾在这一带辟田种瓜.当年汲水浇灌瓜田的古井遗址,至今仍存在盐城中学的校园内.古时的盐城八景之一瓜井仙踪,就指这口井深水甜,大旱不涸的古井.前人有一首《瓜井》诗说:苔荒石甃(zhòu)古城隅,百丈何年断辘轳.秋圃纵横双鹤沓,灌蔬人尚说孙吴.华陀行医遍盐渎 盐渎濒海多瘴(zhàng)厉,疫病盛行,促成了传统民间医学的开展.汉末驰名的民间医学家华佗,行医的足迹,普及了盐阜平原,深受人民敬爱.至今盐阜一带仍传达着许多对于华佗诊病如神的故事.《后汉书·华佗传》记录说,一天,在盐渎一家酒店里,华佗看到一个名叫严昕的人,说:你有疾病,切莫饮酒了.严昕不听,继续饮酒,结果在回家途中晕倒,到家不久就病死了.南北纷争的盐城 汉末,三国时的连年抗争,使江淮一带人口大减,经济破坏,射阳,盐渎二县遭到旷废.西晋初年,晋武帝弹压流民复原了射阳,盐渎二县.东晋安帝(397-405)时,盐渎县改名为盐城县,盐城始有其名.南北朝初期,废掉射阳县,将其并入盐城县,附属山阳郡.后又在盐城设盐城郡.过后,北边许多破产的休息人民,逃亡到了淮河以南,统治者又激励江南人民迁来江北.盐城县的人口经济一度获取了增长.北齐政权曾在盐城中央设置了射阳郡,陈朝又将射阳郡改为盐城郡.整个南北朝前期,盐城一带又从新沦为边地战场,连绵不时的硝烟烽烟,使盐城县(郡)人口又日趋稀少,田地荒凉,盐,渔业衰退.隋朝一致中国后,废盐城郡,重置盐城县.随末,农民起义首领韦彻在盐城建设政权,置射州.唐初,复设盐城县,附属于淮南道.唐末,五代时,先为吴王杨行密所踞,属楚州.南唐代吴后,盐城又改属泰州.环城皆盐场 南北朝前期,盐城的盐业经济获取进一步的开展,有环城皆盐场的说法.隋唐五代时期,更到达了绝后兴盛的水平.唐代盐城共有规模较大的盐场九处,盐亭123所,每年煮盐达45万石左右.常丰堰筑成后,愈放慢了盐业消费的开展.758年盐铁使第五琦履行盐法改革,开局把卖盐收为封建国度的专利.唐政府在盐城设立了盐城监,以控制盐课.唐代江淮地域的盐业消费在封建国度的财政支出中占有十分关键的位置.西北沿海一带的盐场,包含盐城在内的十监.每年都可向国度上缴盐税一百多万,相当于一百多个州的贡赋.到唐前期,更回升到六百多万.盐税一项就到达整个封建国度财政支出的一半.过后宫廷所用,军饷和百官的俸禄,都从盐税支出开销.海外交通的要津 隋唐时期,中外交通空间开展,盐城也是与海外来往的关键渡口之一.据中央志记录,唐太宗派兵东征高丽时,名将薛仁贵曾经在盐城永宁寺内设营驻军,在海边修造战船,操练水师.大将尉迟恭还在今东台西溪海沟河边上建造了一座海春轩塔,使出入盐城海口的兵船,商船能够区分航向.许多中外使臣,学者,僧侣,商人,经常由盐城出海或登陆返回中原.684年,高丽僧人封大圣随新罗使团来中国.中途忽遇巨风,舟船尽翻.封大圣抱住一只掀入海中的木制皮鼓,飘来西溪三味寺,并把这件事刻在石碑上,三味寺因此改名为圣果院.北宋范仲淹任东台西溪盐官时,遨游三味寺,曾题诗说:千年人已化,三味话空传.唐世碑犹载,高丽鼓半穿.唐宪宗时,新罗王子金士信乘船来唐,途中遇上恶风,船翻落海后,他随浪飘到盐城,中央官薄礼应酬,派人送他返回长安.日本第八次遣唐使沿日本九州海岸南下,再沿南岛飞行,度过东中国海,抵达盐城海岸登陆,遭到了盐城中央官的亲切应酬,而后坐官船沿运河抵达汴州,再改走陆路抵达长安.在唐朝寓居54年,老死中国的驰名留在校生阿培仲麻吕就是这次随行来华的.702年,日本遣唐使粟田真人飘洋过海,来中国访问.他到盐城向外地人问讯:我是日外国使,请问此为何地 外地人回答:这里是楚州盐城县.也遭到了激情应酬.788年,朝廷派扬州判别韩国源随日本使臣小野石根,从盐城海口出收回使日本.文艺百戏誉江淮 由于经济兴旺,与中原及海外文明交换频繁,隋唐五代时期的盐城在文明上也有许多成就.尤其是民间杂技——百戏,技能高明,誉满江淮.唐代,盐城十八团的民间艺人在江淮一带,演出老百姓所喜闻乐见的杂技节目.内容包含耍坛,顶碗,走索,钻圈,跑马等,民间亲切地称做百戏.十八团起初成为我国杂技 艺术最早的发祥地之一,被誉为杂技之乡.唐代盐城,城镇繁华,经济兴旺,文明昌茂,因此在盐城中央志上有剧邑之称.范仲淹修筑范公堤 北宋初年,曾经重修常丰堰,改称捍海堰.但因堤身筑得不牢,而且年日已久,经不住海潮冲刷,堤身多处解体.1023年,范仲淹出任泰州西溪盐官,他看到海潮倒灌,踊跃建议重筑捍海堰,被宋仁宗任命为兴化县县令,掌管筑堤工程.范仲淹征集通,泰,楚,海四州的四万多民工,开局筑堤.在筑堤环节中,民工们不畏艰险,克制了大雪,狂风,怒涛,溃堤等千难万苦.范仲淹经常亲临工地指挥,还捐出自己的官俸补贴筑堤经费.通过四个年头,终于修筑成一条长181里的大海堤.人们为了纪念这位后天下之忧而忧,后天下之乐而乐的父母官,把这道海堤取名为范公堤.起初,还在盐城,西溪,阜宁修建了景范亭,范公祠和三贤祠.清初东台人吴嘉纪的《范公堤》诗说:淡水有时枯,公恩何时巳 道出了人民对范仲淹筑堤功劳的赞念之情.范公堤是我国现代海塘史上的平凡工程之一.不时起着阻挠海潮的作用,促成了整个江北地域的经济开展.韩世忠在盐城抗金 南宋时期,朝廷采取守江不如守淮的战略,在淮河南北设防设阵,盐城成为淮南重镇,被列为淮东边备要地之一.过后,南宋名将韩世忠负责守淮重担.1129年,韩世忠在沐阳被长处兵力的金兵击败,率残部退守盐城.他设帅帐于盐城永宁寺内,驻军三个月,招兵买马,训练三军,并派兵北上修筑城壕,进攻金军.1130年,金兵大举南下,宋高宗逃往浙东.韩世忠奉旨由盐城调防江南,乘金兵掳掠北撤时在京口大败金兀术军.同年,另一支金兵包围了楚州.过后驻防泰州的岳飞奉旨解救.他率领岳家军分水陆两路沿范公堤北上,迎击金兵.但未等岳飞抵达盐城,楚州陷落,只得退回泰州,上表谢罪.碧海赤心陆秀夫 陆秀夫,字君实.1288年出世于盐城县长建乡长建里.三岁随父亲迁居镇江.童年时代的陆秀夫,才思矫捷,痴呆颖悟,好学不倦.他的启蒙教员夸他说:此特殊儿也!少年时代,他曾寄读于镇江南郊的鹤林寺.他生存简朴,读书勤劳,过后写下的诗篇《鹤林寺》就反映了这段时期的生存:岁月未可尽,朝昏屡不眠.窗前多古木,床下半残编.放犊饮溪水,助僧耕稻田.寺内久断扫,分食愧农贤1256年,陆秀夫到京城参与科举考试,和文天祥同榜考中进士.他先在镇守镇江,扬州的名将李庭芝军中主管机要文字,起初李庭芝把他介绍到南宋朝廷任职.1276年,元朝军队大举南下,临安陷落.陆秀夫追寻两个幼主赵是,赵丙南走,和文天祥,张世杰等先后拥立两个幼主为皇帝,继续抗元.1278年,陆秀夫授命于风险之中,出任左丞相,与张世杰拥立幼帝赵丙驻在崖 山. 山在广东新会以南80里海中,和奇石山统一.两山相持,耸然如门,情势险要.他们把残余的二十多万军队和民兵集中在一千多条船上,大船居中,四周围列小舟,用绳索捆扎,相互连成一体,信心背水死战.1279年终,船阵被元将张宏范攻破.张世杰见大势已去,用刀砍断绳索,率十八条战船包围,预备继续保持抗战,不料在海上遇飓风遭难.陆秀夫奴颜婢膝,宁死不辱,先握剑在手,把妻儿赶下海去,而后哭着跪请幼帝:国事至此,陛下当为国死.他背负幼帝,腰挂黄金玺印,冷静投海而死.时年42岁.过后,已被元兵俘虏关押在大都的文天祥听到这个信息后,欣喜若狂,又肃然起敬,挥笔赋诗赞颂陆秀夫说:文彩珊瑚钩,淑气含九鼎.炯炯一心在,天水相与永.赞颂他高尚的民族时令与爱国主义精气,将与天地江海共存,永远遭到前人的思念和敬重.张士诚十八条扁担起义 元朝末年,红巾军农民起义的风暴席卷全国.盐城一带也迸发了以张士诚为首的大规模盐民武装起义.张士诚大名九四,是泰州白驹场十五里垛人.靠代客运盐和贩私盐糊口,常受官府与富户欺压.1353年,张士诚与三个弟弟伙同胆大鬼李伯升,潘元明,吕珍等十八人,手操刀杖,扁担,痛杀弓兵(相当于盐警)与富商,发起起义.泰州沿海三十六处盐场的盐民和左近的农民照应风从,民间称这次起义为十八条扁担起义.起义军迅速霸占白驹场,丁溪场,连克泰州,兴化,直下高邮.次年在高邮自称诚王,建设大周政权,建年号为天佑.起义军在高邮屡次粉碎元军的围歼,切断了京杭大运河的交通,成为元朝的肘腋之患.1356年,张士诚进军江南,以后又向西北开展,统治着南起浙江绍兴,北到山东济宁,西达安徽,河南东部,东临大海的广阔财产之地,拥兵几十万.1363年,张士诚在平江自立为吴王.在他统治前期,能招贤纳士,弹压逃亡,开展消费.盐城县境内的少量逃亡农民纷繁回乡,复原了消费.但他在称吴王前,曾一度投诚元朝,并向刘福通指导的红巾军进攻,犯下了极大的失误.起初,张士诚被朱元璋连连战败.1367年,平江府被朱元璋攻破,张士诚被俘,死于南京.便仓枯枝牡丹 盐城北方的便仓,有一个枯枝牡丹园,园内的枯枝牡丹,是牡丹中的珍品.花似胭脂凝成,美艳润泽,芳芳馥郁;烘托花朵的绿叶枯萎厚实,青翠欲滴,但枝杆却似饱经风霜,憔悴欲滴,似乎干柴普通.便仓枯枝牡丹由何人种植 据中央志记录,元朝末年,家住便仓的两淮盐运使卞仕震年过半百,生了个男孩,起名元亨.卞元亨长大后,能诗善文,力大过人,空手打死过海边的老虎,被张士诚任为将军.张士诚失败后,元亨回家隐居,在庭院精心培植枯枝牡丹.明太祖朱元璋屡次征召,他不愿向明朝称臣,被发配辽左.牡丹园无人培灌,九年没有开花.1403年,卞元亨获取朝廷赦免,回到家中.通过一番运营,来到年春末,园中牡丹重放异彩.卞元亨感叹之极,题诗咏叹:牡丹本是亲手栽,十度春风九不开.多少繁华脱落尽,一枝犹待客人来.从此,花开花落,世代不绝,枯枝牡丹,誉满江淮.明代,设盐城县,属淮安府.清初,为江南省一局部.清康熙六年(1667年)属江苏省.清雍正十年(1732年),划盐城和淮安局部地设阜宁县,乾隆三十三年(1768年),建东台县.洪武赶散 明朝初年,由于通过常年战乱,江淮一带,人口锐减.田灶荒凉.为了尽快复原开展经济,明太祖朱元璋选择移民屯垦,并将淮安府列为屯田的重点地域之一.洪武初年,一次性从苏州,松江,嘉兴,湖城,杭州等地迁移无田游民四千余户,扩散到盐城,淮安屯垦.在此之后,又延续搞了几次大规模的移民.一次性迁江南流民14万,到安徽凤阳朱元璋的老家落户;又一次性迁苏州,松江二府居民一万多人到盐城安家.这几次大规模移民屯垦的措施,民间称之为洪武赶散.如今的盐城人大多并不算严厉意义上的“土著”，比如说，大少数人家的家谱普通最多追溯到27代，28代左右，大抵是明朝洪武年间，大局部是那个时刻从外地迁来的，其中以苏南居多，史称洪武赶散。

洪武赶散是元末明初，由于朱元璋和自封吴王的泰州人张士诚大战了一场。

建国后为了防止吴地的大姓巨族相聚谋逆，遂驱散四方。

其中苏州阊门一带的大多被驱散到苏北的煮盐灶区，即盐阜、连云港等地。

阊门有个周姓兄弟五人，其中一个庶出，迁到苏北分居五地，称为东西南北门，庶出的叫小南门就在阜宁，阜宁那时还没建县，属淮安辖地。

洪武赶散从1368-1398年算起曾经有六百余年的历史，假设是此时迁来的，滋生的子孙应有二十多代人。

（MS殇是第二十五代人）移民屯垦减速了盐城一带人口增殖和社会经济的复原开展.通过二十多年的时期,盐城县居民就参与到8912户,口.大片荒凉的平原和滩涂被开垦出来,食粮产量也不时提高.血汗流过串场河 千百年来,通过串场河运走的白花花的盐流,同串场河的水一样,源源不时.开挖于宋代的串场河,本是沿海各盐场之间的南北交通河,各成一段,并不所有通联.清代,将串场河从便仓畅通到盐城,称为南串场河;又由盐城畅通到阜宁,称北串场河,以后又通过几次畅通,把中十场和北五场连结起来,总称串场河.患场河两岸的盐民常年受着官府和盐商的双重盘剥.明,清两代,岂但有盐官收税,而且还有盐商垄断市场,从中牟取暴利.盐民们在繁重盘剥下,过着艰辛苦难的生存.男女老幼身处滨海盐卤之地,常年迎风冒日,出入于尘土草灰之中,破衣百衲(nà),满面熏黑.冬天没有棉衣,用茅草遮身,以挡严寒,夏天没有帷帐,用污泥涂身,以防蚊叮虫咬.喝的是盐蒿叶子煮成的汤,吃的是盐蒿种籽炕成的饼.诗人吴嘉纪的一首诗说道:小舍煎盐火焰举,卤水沸腾烟莽莽.斯人身材亦犹人,何异鸡鹬(wù)釜中煮!又一首诗说:白头灶户低草房,六月煎盐烈火傍.走出门前炎日里,偷闲一刻是纳凉.淮剧的发生 淮剧原称江淮戏,发祥于淮阴市和盐市区的乡村.明清时期,这一带连年出现水水灾祸,休息人民只得四出逃荒,沿门乞讨.为了求得社会的同情,便用说唱申诉自己的苦难.时期一长,逐渐构成一种七个或十个字一句成韵的民间小调.十五世纪末叶,这一带乡村的庙会上,有一种称做僮子的民间艺人,用民间小会演唱一些以神话或民间故事为内容的便捷戏文,用锣鼓伴唱,称为香火戏.到十九世纪中叶,又开展成为具备初步戏剧构成的门板戏.门板戏的唱腔悲壮,关键是秧歌调,下河调.演出条件十分便捷,演员只要六七人,化装用红纸浸水当胭脂;道具是用门闩作宝剑,杨柳枝作马鞭,玉米须作胡须.清苦的艺人们撑一条小船串乡赶集,生存飘泊不定,被称为戏花子.除了原来的香火戏外,门板戏还不时从徽剧,京剧等其它剧种中排汇唱腔,伴奏,服装和剧目等营养,开展成为江北小戏.从此,淮剧开局在江淮大地上生长起来.文明名镇白驹场 明清时期,许多文学大家与白驹场有亲密的咨询,他们创作出一批文学名著,从而使白驹成为一代文明名镇.据局部学者的钻研,元末明初小说家施耐庵于1367年带着妻子儿女和在校生罗贯中隐居白驹场.过后,他的住地西面有一片占地十多亩的芦苇荡,盛产鱼虾.每到秋夏时节,野鸡成群飞来.荡中有一个高高显露水平的土墩子.施耐庵把它比作水泊梁山,常和罗贯中一同,坐上小船,浮荡在水面上,分心创作长篇小说《水浒》.在施耐庵的精心指点下,罗贯中以《三国志》为素材,加上评话和戏曲中的轶闻趣事,创作长篇历史小说《三国演义》.施耐庵因《水浒》冒犯了朱元璋而被抓进天牢,后又染病逝世.罗贯中在白驹左近安葬了他的遗体后,一面整顿《水浒》存稿,一面继续创作《三国演义》.罗贯中在白驹时,了解到不少对于东汉时盐城名人陈琳和优惠在盐城的孙坚,华佗等人的民间传说,都逐一写进了小说中.

盐城水街简介

位于江苏省盐市区中心的盐城水街，坐落在东退路和世纪小道的交汇处，它是海盐历史文明面貌区的外围区域。

这个景区以其共同的天文长处，紧邻漂亮的串场河，努力于展现浓重的中央文明气息。

在这里，你可以沉迷在丰盛的文明体验中，参观到各种民间艺术扮演和绝活展现，这些都是盐城水街的一大亮点。

同时，街区内的各类文艺扮演场合以及中央特征小吃摊位，为游客提供了一个品味纯粹美食和领略中央风情的好去处。

除了视觉和味觉的享用，盐城水街还备有各类旅游文明商品和中央名优小商品，无论是纪念品还是手工艺品，都能满足游客的购物需求，带回家中作为共同的游览记忆。

海盐历史文明面貌区并不只仅局限于盐城水街，它还包含了中国海盐博物馆，这是一个深化了解盐文明历史的好去处。

此外，还有美食街和文娱街，能满足不同游客的休闲需求，而水城则是体验平静与历史文明融合的不二之选。

总之，盐城水街是一个集历史文明、艺术扮演、美食购物和休闲文娱于一体的综合性景区，是游客深化了解和体验盐市区文明魅力的现实之地。