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• 为什么叫“盐城”
• 盐城有那些历史习俗习气？
• 盐城有哪些习俗？

为什么叫“盐城”

远古的盐阜平原,教训了几次海浸海退.这片广袤(máo)的土地,曾经是水草丰满,森林茂密,少量家养生物出入其间.1980年,在大丰县西团镇左近开掘出一批陆生哺乳生物化石,其中有鹿的门齿和臼齿三枚,后枕骨和头骨各一块,野猪头一个,上犬齿(獠牙)一枚,四不象(麋鹿)角的眉枝多段等,计有一百多斤.其生存年代距今约两万年左右,远在旧石器时代早期.盐阜平原何时成陆 据考古发现,由盐城丁马岗向东,沿大冈,龙冈,新兴,上冈一线,中土和地表有很多的石灰石,色彩灰黑而透明,质地安全,俗称地骨.这是现代介族之类的遗壳积海中而成.这一条漫长的地带,就是远古时期的海岸线.在阜宁县施庄乡东园村,还发现了新石器时代的石器一百余件.由此标明:这一带约成陆于五,六千年前的新石器时代.古淮夷地的变迁 盐阜一带的先民是上古淮夷部族的一支.早在夏朝,淮夷已是西方一个较大的部族.古书上有夏统治者远征淮甸的记录.商代,江淮之间的夷人强盛起来,甚至要挟到了商朝的前方.商王曾屡次大规模地发起降服东夷(包含准夷)的抗争.周初,商纣王的儿子武庚团结少数周朝贵族,发起东夷中的徐,奄,熊,盈等十多个部落,举办大规模的武装叛乱,淮夷也被卷了出来.周公东征三年,平定了叛乱.夏,商,周三代的东征,主观上使中原的先进文明逐渐开展到了东部沿海一带,减速了夷人和华夏族的民族融合.春秋时期,吴国向江淮开展权利.古淮夷地大局部成了吴国的领土.越国灭吴后,淮夷地又成为越王逐鹿中原的行进基地.楚灭越国后,在此设置江东郡,淮夷地又成为楚国的属地.1957年,在盐市区西南部,发现了大面积的汉代遗址,出土了少量战国遗物,如战国,秦的半两钱币,陶豆,封泥等,说明了这一带是盐阜平原古淮夷部族的优惠核心之一.从古射阳到盐渎县 秦始皇一致中国后,淮夷皆散为民户,淮夷地开局成为封建国度统治下的郡县.秦朝设立射阳县,附属于泗水郡.古射阳县因射阳湖而得名,县治故址在今盐城西部,管辖今淮安西北,宝应县东,包含今盐市区一大片临湖(古射阳湖)滨海地域.西汉初年,古射阳县成为射阳侯刘缠的封地.公元前119年(汉武帝元狩四年),为了顺应准夷地经济开展的须要和增强对远地域的控制,西汉政府开局设置盐渎县,与射阳县一同附属于临淮郡.盐渎县是因县内普及盐场,且有盐河而命名的.开局时有县无治,由射阳县丞代管,不久即设了县治,故址或者就在麻瓦坟遗址一带.东汉时,盐渎县改属广陵郡.三国时期,盐渎县地处吴,魏两国的边陲地区,成为南北双方重复争夺交兵的军事要隘.曹操深恐孙权渡江北上,据有盐渎,作为吴国北边的屏障,下令将江淮之间的十万户百姓向北迁移,盐渎县的百姓纷繁向江南逃散.盐渎,射阳二县都因烽烟四起人口流散而废置了.第一任县丞孙坚 汉代盐渎是大县,史书中有正式记录的第一任县丞是孙坚.孙坚,字文台,是吴郡富春人.172年,在会稽句章中央,有个名叫许昌,自称是阳明皇帝的人,发起了农民起义.孙坚因平定起义有功而被派往盐渎县任县丞.孙坚在控制盐渎县时期,兴利除害,深受百姓的敬爱.据《盐城县志》记录,孙坚的父亲孙钟曾在这一带辟田种瓜.当年汲水浇灌瓜田的古井遗址,至今仍存在盐城中学的校园内.古时的盐城八景之一瓜井仙踪,就指这口井深水甜,大旱不涸的古井.前人有一首《瓜井》诗说:苔荒石甃(zhòu)古城隅,百丈何年断辘轳.秋圃纵横双鹤沓,灌蔬人尚说孙吴.华陀行医遍盐渎 盐渎濒海多瘴(zhàng)厉,疫病盛行,促成了传统民间医学的开展.汉末驰名的民间医学家华佗,行医的足迹,普及了盐阜平原,深受人民敬爱.至今盐阜一带仍传达着许多对于华佗诊病如神的故事.《后汉书·华佗传》记录说,一天,在盐渎一家酒店里,华佗看到一个名叫严昕的人,说:你有疾病,切莫饮酒了.严昕不听,继续饮酒,结果在回家途中晕倒,到家不久就病死了.南北纷争的盐城 汉末,三国时的连年抗争,使江淮一带人口大减,经济破坏,射阳,盐渎二县遭到旷废.西晋初年,晋武帝弹压流民复原了射阳,盐渎二县.东晋安帝(397-405)时,盐渎县改名为盐城县,盐城始有其名.南北朝初期,废掉射阳县,将其并入盐城县,附属山阳郡.后又在盐城设盐城郡.事先,北边许多破产的休息人民,逃亡到了淮河以南,统治者又激励江南人民迁来江北.盐城县的人口经济一度获取了增长.北齐政权曾在盐城中央设置了射阳郡,陈朝又将射阳郡改为盐城郡.整个南北朝前期,盐城一带又从新沦为边地战场,连绵不时的硝烟烽烟,使盐城县(郡)人口又日趋稀少,田地荒凉,盐,渔业消退.隋朝一致中国后,废盐城郡,重置盐城县.随末,农民起义首领韦彻在盐城建设政权,置射州.唐初,复设盐城县,附属于淮南道.唐末,五代时,先为吴王杨行密所踞,属楚州.南唐代吴后,盐城又改属泰州.环城皆盐场 南北朝前期,盐城的盐业经济获取进一步的开展,有环城皆盐场的说法.隋唐五代时期,更到达了绝后兴盛的水平.唐代盐城共有规模较大的盐场九处,盐亭123所,每年煮盐达45万石左右.常丰堰筑成后,愈放慢了盐业消费的开展.758年盐铁使第五琦履行盐法改革,开局把卖盐收为封建国度的专利.唐政府在盐城设立了盐城监,以控制盐课.唐代江淮地域的盐业消费在封建国度的财政支出中占有十分关键的位置.西北沿海一带的盐场,包含盐城在内的十监.每年都可向国度上缴盐税一百多万,相当于一百多个州的贡赋.到唐前期,更回升到六百多万.盐税一项就到达整个封建国度财政支出的一半.事先宫廷所用,军饷和百官的俸禄,都从盐税支出开销.海外交通的要津 隋唐时期,中外交通空间开展,盐城也是与海外来往的关键渡口之一.据中央志记录,唐太宗派兵东征高丽时,名将薛仁贵曾经在盐城永宁寺内设营驻军,在海边修造战船,操练水师.大将尉迟恭还在今东台西溪海沟河边上建造了一座海春轩塔,使出入盐城海口的兵船,商船能够别离航向.许多中外使臣,学者,僧侣,商人,经常由盐城出海或登陆前往中原.684年,高丽僧人封大圣随新罗使团来中国.中途忽遇巨风,舟船尽翻.封大圣抱住一只掀入海中的木制皮鼓,飘来西溪三味寺,并把这件事刻在石碑上,三味寺因此改名为圣果院.北宋范仲淹任东台西溪盐官时,遨游三味寺,曾题诗说:千年人已化,三味话空传.唐世碑犹载,高丽鼓半穿.唐宪宗时,新罗王子金士信乘船来唐,途中遇上恶风,船翻落海后,他随浪飘到盐城,中央官薄礼应酬,派人送他前往长安.日本第八次遣唐使沿日本九州海岸南下,再沿南岛飞行,渡过东中国海,抵达盐城海岸登陆,遭到了盐城中央官的亲切应酬,而后坐官船沿运河抵达汴州,再改走陆路抵达长安.在唐朝寓居54年,老死中国的驰名留在校生阿培仲麻吕就是这次随行来华的.702年,日本遣唐使粟田真人飘洋过海,来中国访问.他到盐城向外地人问讯:我是日外国使,请问此为何地 外地人回答:这里是楚州盐城县.也遭到了激情应酬.788年,朝廷派扬州判别韩国源随日本使臣小野石根,从盐城海口出收回使日本.文艺百戏誉江淮 因为经济兴旺,与中原及海外文明交换频繁,隋唐五代时期的盐城在文明上也有许多成就.尤其是民间杂技——百戏,技能高明,誉满江淮.唐代,盐城十八团的民间艺人在江淮一带,演出老百姓所喜闻乐见的杂技节目.内容包含耍坛,顶碗,走索,钻圈,跑马等,民间亲切地称做百戏.十八团起初成为我国杂技 艺术最早的发祥地之一,被誉为杂技之乡.唐代盐城,城镇冷落,经济兴旺,文明昌茂,因此在盐城中央志上有剧邑之称.[疑问钻研]隋唐时期盐城盐业开展详情如何 在隋唐经济开展中有何位置 隋唐时期,盐城对外来往出现出怎么盛会状况说明了什么 第5,6课时:边塞重镇——宋元时期的盐城范仲淹修筑范公堤 北宋初年,曾经重修常丰堰,改称捍海堰.但因堤身筑得不牢,而且年日已久,经不住海潮冲刷,堤身多处解体.1023年,范仲淹出任泰州西溪盐官,他看到海潮倒灌,踊跃建议重筑捍海堰,被宋仁宗任命为兴化县县令,掌管筑堤工程.范仲淹征集通,泰,楚,海四州的四万多民工,开局筑堤.在筑堤环节中,民工们不畏艰险,克制了大雪,狂风,怒涛,溃堤等千难万苦.范仲淹经常亲临工地指挥,还捐出自己的官俸补贴筑堤经费.通过四个年头,终于修筑成一条长181里的大海堤.人们为了纪念这位后天下之忧而忧,后天下之乐而乐的父母官,把这道海堤取名为范公堤.起初,还在盐城,西溪,阜宁修建了景范亭,范公祠和三贤祠.清初东台人吴嘉纪的《范公堤》诗说:淡水有时枯,公恩何时巳 道出了人民对范仲淹筑堤功劳的赞念之情.范公堤是我国现代海塘史上的平凡工程之一.不时起着阻挠海潮的作用,促成了整个江北地域的经济开展.韩世忠在盐城抗金 南宋时期,朝廷采取守江不如守淮的战略,在淮河南北设防设阵,盐城成为淮南重镇,被列为淮东边备要地之一.事先,南宋名将韩世忠负责守淮重担.1129年,韩世忠在沐阳被长处兵力的金兵击败,率残部退守盐城.他设帅帐于盐城永宁寺内,驻军三个月,招兵买马,训练三军,并派兵北上修筑城壕,进攻金军.1130年,金兵大举南下,宋高宗逃往浙东.韩世忠奉旨由盐城调防江南,乘金兵掳掠北撤时在京口大败金兀术军.同年,另一支金兵包围了楚州.事先驻防泰州的岳飞奉旨解救.他率领岳家军分水陆两路沿范公堤北上,迎击金兵.但未等岳飞抵达盐城,楚州陷落,只得退回泰州,上表谢罪.碧海赤心陆秀夫 陆秀夫,字君实.1288年出世于盐城县长建乡长建里.三岁随父亲迁居镇江.童年时代的陆秀夫,才思矫捷,痴呆颖悟,好学不倦.他的启蒙教员夸他说:此特殊儿也!少年时代,他曾寄读于镇江南郊的鹤林寺.他生存简朴,读书勤劳,事先写下的诗篇《鹤林寺》就反映了这段时期的生存:岁月未可尽,朝昏屡不眠.窗前多古木,床下半残编.放犊饮溪水,助僧耕稻田.寺内久断扫,分食愧农贤 1256年,陆秀夫到京城参与科举考试,和文天祥同榜考中进士.他先在镇守镇江,扬州的名将李庭芝军中主管机要文字,起初李庭芝把他介绍到南宋朝廷任职.1276年,元朝军队大举南下,临安陷落.陆秀夫追寻两个幼主赵是,赵丙南走,和文天祥,张世杰等先后拥立两个幼主为皇帝,继续抗元.1278年,陆秀夫授命于风险之中,出任左丞相,与张世杰拥立幼帝赵丙驻在崖 山. 山在广东新会以南80里海中,和奇石山统一.两山相持,耸然如门,情势险要.他们把残余的二十多万军队和民兵集中在一千多条船上,大船居中,四周围列小舟,用绳索捆扎,相互连成一体,信心背水死战.1279年终,船阵被元将张宏范攻破.张世杰见大势已去,用刀砍断绳索,率十八条战船包围,预备继续保持抗战,不料在海上遇飓风遭难.陆秀夫奴颜婢膝,宁死不辱,先握剑在手,把妻儿赶下海去,而后哭着跪请幼帝:国事至此,陛下当为国死.他背负幼帝,腰挂黄金玺印,冷静投海而死.时年42岁.事先,已被元兵俘虏关押在大都的文天祥听到这个信息后,欣喜若狂,又肃然起敬,挥笔赋诗赞颂陆秀夫说:文彩珊瑚钩,淑气含九鼎.炯炯一心在,天水相与永.赞颂他高尚的民族时令与爱国主义精气,将与天地江海共存,永远遭到前人的思念和敬重.张士诚十八条扁担起义 元朝末年,红巾军农民起义的风暴席卷全国.盐城一带也迸发了以张士诚为首的大规模盐民武装起义.张士诚大名九四,是泰州白驹场十五里垛人.靠代客运盐和贩私盐糊口,常受官府与富户欺压.1353年,张士诚与三个弟弟伙同胆大鬼李伯升,潘元明,吕珍等十八人,手操刀杖,扁担,痛杀弓兵(相当于盐警)与富商,发起起义.泰州沿海三十六处盐场的盐民和左近的农民照应风从,民间称这次起义为十八条扁担起义.起义军迅速霸占白驹场,丁溪场,连克泰州,兴化,直下高邮.次年在高邮自称诚王,建设大周政权,建年号为天佑.起义军在高邮屡次粉碎元军的围歼,切断了京杭大运河的交通,成为元朝的肘腋之患.1356年,张士诚进军江南,以后又向西北开展,统治着南起浙江绍兴,北到山东济宁,西达安徽,河南东部,东临大海的广阔财产之地,拥兵几十万.1363年,张士诚在平江自立为吴王.在他统治前期,能招贤纳士,弹压逃亡,开展消费.盐城县境内的少量逃亡农民纷繁回乡,复原了消费.但他在称吴王前,曾一度投诚元朝,并向刘福通指导的红巾军进攻,犯下了极大的失误.起初,张士诚被朱元璋连连战败.1367年,平江府被朱元璋攻破,张士诚被俘,死于南京.便仓枯枝牡丹 盐城北方的便仓,有一个枯枝牡丹园,园内的枯枝牡丹,是牡丹中的珍品.花似胭脂凝成,美艳润泽,芳芳馥郁;烘托花朵的绿叶枯萎厚实,青翠欲滴,但枝杆却似饱经风霜,憔悴欲滴,似乎干柴普通.便仓枯枝牡丹由何人种植 据中央志记录,元朝末年,家住便仓的两淮盐运使卞仕震年过半百,生了个男孩,起名元亨.卞元亨长大后,能诗善文,力大过人,空手打死过海边的老虎,被张士诚任为将军.张士诚失败后,元亨回家隐居,在庭院精心培植枯枝牡丹.明太祖朱元璋屡次征召,他不愿向明朝称臣,被发配辽左.牡丹园无人培灌,九年没有开花.1403年,卞元亨获取朝廷赦免,回到家中.通过一番运营,到来年春末,园中牡丹重放异彩.卞元亨感叹之极,题诗咏叹:牡丹本是亲手栽,十度春风九不开.多少冷落脱落尽,一枝犹待客人来.从此,花开花落,世代不绝,枯枝牡丹,誉满江淮.明代,设盐城县,属淮安府.清初,为江南省一局部.清康熙六年(1667年)属江苏省.清雍正十年(1732年),划盐城和淮安局部地设阜宁县,乾隆三十三年(1768年),建东台县.洪武赶散 明朝初年,因为通过常年战乱,江淮一带,人口锐减.田灶荒凉.为了尽快复原开展经济,明太祖朱元璋选择移民屯垦,并将淮安府列为屯田的重点地域之一.洪武初年,一次性从苏州,松江,嘉兴,湖城,杭州等地迁移无田游民四千余户,扩散到盐城,淮安屯垦.在此之后,又延续搞了几次大规模的移民.一次性迁江南流民14万,到安徽凤阳朱元璋的老家落户;又一次性迁苏州,松江二府居民一万多人到盐城安家.这几次大规模移民屯垦的措施,民间称之为洪武赶散.移民屯垦减速了盐城一带人口增殖和社会经济的复原开展.通过二十多年的时期,盐城县居民就参与到8912户,口.大片荒凉的平原和滩涂被开垦出来,食粮产量也不时提高.血汗流过串场河 千百年来,通过串场河运走的白花花的盐流,同串场河的水一样,源源不时.开挖于宋代的串场河,本是沿海各盐场之间的南北交通河,各成一段,并不所有通联.清代,将串场河从便仓畅通到盐城,称为南串场河;又由盐城畅通到阜宁,称北串场河,以后又通过几次畅通,把中十场和北五场连结起来,总称串场河.患场河两岸的盐民常年受着官府和盐商的双重盘剥.明,清两代,岂但有盐官收税,而且还有盐商垄断市场,从中牟取暴利.盐民们在繁重盘剥下,过着艰辛苦难的生存.男女老幼身处滨海盐卤之地,常年迎风冒日,出入于尘土草灰之中,破衣百衲(nà),满面熏黑.冬天没有棉衣,用茅草遮身,以挡严寒,夏天没有帷帐,用污泥涂身,以防蚊叮虫咬.喝的是盐蒿叶子煮成的汤,吃的是盐蒿种籽炕成的饼.诗人吴嘉纪的一首诗说道:小舍煎盐火焰举,卤水沸腾烟莽莽.斯人身材亦犹人,何异鸡鹬(wù)釜中煮!又一首诗说:白头灶户低草房,六月煎盐烈火傍.走出门前炎日里,偷闲一刻是纳凉.淮剧的发生 淮剧原称江淮戏,发祥于淮阴市和盐市区的乡村.明清时期,这一带连年出现水水灾祸,休息人民只得四出逃荒,沿门乞讨.为了求得社会的同情,便用说唱申诉自己的苦难.时期一长,逐渐构成一种七个或十个字一句成韵的民间小调.十五世纪末叶,这一带乡村的庙会上,有一种称做僮子的民间艺人,用民间小会演唱一些以神话或民间故事为内容的便捷戏文,用锣鼓伴唱,称为香火戏.到十九世纪中叶,又开展成为具备初步戏剧构成的门板戏.门板戏的唱腔悲壮,关键是秧歌调,下河调.演出条件十分便捷,演员只要六七人,化装用红纸浸水当胭脂;道具是用门闩作宝剑,杨柳枝作马鞭,玉米须作胡须.清苦的艺人们撑一条小船串乡赶集,生存飘泊不定,被称为戏花子.除了原来的香火戏外,门板戏还不时从徽剧,京剧等其它剧种中排汇唱腔,伴奏,服装和剧目等营养,开展成为江北小戏.从此,淮剧开局在江淮大地上生长起来.文明名镇白驹场 明清时期,许多文学大家与白驹场有亲密的咨询,他们创作出一批文学名著,从而使白驹成为一代文明名镇.据局部学者的钻研,元末明初小说家施耐庵于1367年带着妻子儿女和在校生罗贯中隐居白驹场.事先,他的住地西面有一片占地十多亩的芦苇荡,盛产鱼虾.每到秋夏节令,野鸡成群飞来.荡中有一个高高显露水平的土墩子.施耐庵把它比作水泊梁山,常和罗贯中一同,坐上小船,浮荡在水面上,分心创作长篇小说《水浒》.在施耐庵的精心指点下,罗贯中以《三国志》为素材,加上评话和戏曲中的轶闻趣事,创作长篇历史小说《三国演义》.施耐庵因《水浒》冒犯了朱元璋而被抓进天牢,后又染病逝世.罗贯中在白驹左近安葬了他的遗体后,一面整顿《水浒》存稿,一面继续创作《三国演义》.罗贯中在白驹时,了解到不少对于东汉时盐城名人陈琳和优惠在盐城的孙坚,华佗等人的民间传说,都逐一写进了小说中.

盐城有那些历史习俗习气？

盐城是淮剧的发祥地，素有“淮剧之乡”、“小戏之乡”、“现代戏之乡”的美称。

盐城也是全国三个半杂技故乡之一，在杂技资源、教育培训、人才队伍等方面有着得天独厚的长处。

淮剧又名江淮戏。

盛行于江苏省、上海市和安徽省局部地域。

清代中叶，江苏盐城、阜宁一带，民间盛行着一种由家民号子和田歌“雷雷腔”、“栽秧调”开展而成的说唱方式“门叹词”，方式为一人单唱或二人对唱，仅以竹板击节。

后与民间酬神的“香火戏”联合演出，被称为“江北小戏”。

之后，又受徽戏和京戏的影响，在唱腔、扮演和剧目等方面逐渐丰盛，构成了淮剧。

早期淮剧以“老淮调”和“靠把调”为主，唱腔基本上是曲牌联缀结构，未驳回管弦乐器奏。

1930年前后，戴宝雨、梁广友、谢长钰等人，又在“香火调”的基础上，开局创作了驳回二胡伴奏的一些新调，因二胡用琴弓拉奏，故名“拉调”。

使淮剧的扮演艺术获取了较大的提高，流动地域也从盐城、阜宁、淮安一带，逐渐扩展而流布江苏全省。

1912年，淮剧艺人何孔德、陈达三等，把淮剧带到上海演唱。

之后，名演员何叫天又创出了“连环句”唱调，进一步丰盛了“自在调”。

淮剧的传统剧目有：早期的生存小戏《对舌》、《赶脚》、《巧奶奶骂猫》等，大戏“九莲十三英”（即《秦香莲》、《蓝玉莲》等9本带“莲”字的戏和《王二英》、《苏迪英》等13本带“英”字的戏）和《白蛇传》、《岳飞》、《千里送京娘》、《状元袍》、《官禁民灯》等。

在盐城、阜宁一带乡村，历史上有僮子做香火的巫觋优惠，其内容包含:期求歉收做青苗会、加苗会；延福消灾做太平会、火星会等。

随着历史的变迁，这类演出内容不时丰盛，经常年衍化，逐渐开展成为香火戏。

香火戏是一种与民间鬼神崇奉咨询严密的中央小戏, 又名三伙子、三可子等，最终构成于清同治元年（1862）前后。

其唱腔由盛行于境内的《香火调》和淮阴、宝应等地的《淮蹦子》组成。

同时，香火戏艺人常与门弹词艺人结伙搭班，故香火戏中亦有许多曲调来自门弹词。

盐城有哪些习俗？

盐城民俗民风开船习俗 满载会与满载酒旧时，渔民，们在汛期出海之前，要举办贡会， 贡会的宗旨是“龙王保佑，一无所获”。

因此又叫满载会。

下海若能一无所获，便以为是龙王发了慈善，船主须备足酒菜，拜谢龙王。

而后全船人开怀畅饮，一醉方休，称之为满载酒。

此俗已延续许多年，直至如今，渔船出海归来，家家都有饮酒放鞭炮的习俗。

开网门每年的正月初，渔民出海之前，都要举办开网仪式。

这天船主装点香烛、恭奉三牲（猪头、鸡、鱼），船主领头，阖船渔夫人人跪拜海神，期求出海安康，而后，众船民在船主家吃“满载酒。

酒后，由船老大掌管祭网仪式：敲锣鸣炮，将渔网平放海滩上，请一孕妇在网上剪2－－3个眼，而后再拖网上船，起锚停航。

开船是，先将船调个头，谓之“攘风”。

无风是，船老大站立船头，领头高喊“哦嗬嗬哦嗬－－－嗬”，叫做唤风，说是风在天上转，船上要人唤。

三月踏青农历三月，平原水乡已是草长莺飞，水和土柔。

丽日春风之下，桃花绿水之间，渡过了酷暑的人们纷繁到来郊外原野，嬉戏闲游，踏青散步。

三月三，晋化称上已节。

《周礼春官》载：“女巫掌岁时，祓除衅浴。

”衅浴 ，就是用香草熏汤沐浴。

春秋时，郑国于三月上旬之“已”日，男女偕同来水边， 执兰招魂，戏谑恋慕。

到汉朝，官吏定于上已之日，“皆禊于东流水上，日洗涤 祓除，去宿垢疾”。

上已节由此而构成。

晋代以后，这一节日改为固定日期，“多用三月三日，不复用已日”。

过去，三月三这天，盐 平原的百姓们，无论男女老 幼均可携手至河边举柳枝洒水嬉戏。

有的带着风筝去郊外放飞，或在乡间野外拔茅 针，采野花，挖荠菜。

纵情文娱一天之后，旭日西下时才带着大地的芬芳前往家门。

如今三月三踏青的习俗虽已局部隐没，但人们在三月三前后去郊外春游的却日 益增多。

春日郊游已成为人们日常生存的一大乐事了。

漂亮的三月三，源远流长，令人神往。

爆谷卜年华时近春节盐城的大街小巷不时传出炸米的爆谷声。

成群的孩子提篮挂兜争着炸炒米，主妇和老人也不甘落后，对付其中。

他们兴奋的脸庞和欢声笑语，使人已 置身于春意的气氛之中。

春节爆米花、卜年华的习俗不知源于何时。

相传这是一个泊来品，由“洪武赶散”时从江南传出境内的。

明人笔记中曾有诗曰：“东入吴门十万家，家家爆谷卜年华。

就锅抛下黄金粟，转手翻成白玉花。

粉红佳人觇坏事，白头老叟问生涯。

晓来装璜诸儿女，数片梅花插鬓斜。

”各人所卜之事能否验灵，事先谁也不再去追问 。

年复一年，代代相传，爆米花卜年成了过年时期的一桩趣事。

人们见到这好似报 春的点点小花，无量的乐趣便在其中了。

端午节吃红萝卜东台民间有端午节吃红萝卜的习俗。

相传，此俗源于清同治元年的端午节农民起义。

同治元年（1862），李鸿章收编了原太平军林凤翔部下的一支叛军，其中有一 个叫詹以安的七品文官，自恃降叛有功，四处横行无忌，军纪极坏。

同治二年，李鸿章派他率领200多人，分乘10余条船到东台大丰一带收买军粮， 船只停靠在“三 昧寺”码头。

这些对立太平天国的刽子手，所到之处，无所不为。

东台中央官也畏之如虎，小心恭维，不敢有一点怠慢。

东台知县高风清，泰州盐运分司（驻东台）萧风孙，都不敢受理控诉詹军的案件，老百姓讥刺他们叫“高（风清）枕无忧，萧（风孙）遥自在”。

詹军因此愈加胡作非为。

一天，詹以安在东台十字街游荡，瞧见“沈记”熟食店有个姑娘长得漂亮靓丽，顿时心生歹念，命其帮凶将沈姑娘抢上船，肆意蹂躏。

沈老汉与詹贼理，惨遭毒打，一命归天。

沈女悲愤交集，趁清兵不备，纵身投河自尽。

沈女的母亲见状，痛不欲生，一头撞向三昧寺石碑。

这家4口人，只剩一个14岁的女儿。

她到来县衙击 鼓鸣冤，知县官官相护，非但不掌管公平，反将她投入监牢。

这起冤案，激发了东台人民的剧烈对立。

他们相约在五月初五端阳节这天，以 “关帝显灵”为掩护，数十万民众，一手拿钉耙大锹，一手举着红萝卜头为起义标记，纵火燃烧詹军的兵船。

这次起义，詹以安被起义军打死，兵船所有焚尽，知县 吓得攻无不克，人们关上监狱，救出了告状的民女。

为了纪念这次起义的胜利，每年五朋初五，东台民间都要吃红萝卜此俗至今依然存在。

清明门前插柳枝盐阜乡村历史上曾传达着清明门前插柳枝的习俗。

相传此习俗源于唐代。

那时，农民起义首领黄巢在阜宁喻口（今施庄境内）筑城安寨，四处攻城夺地，斩杀贪 官污吏。

土匪恶霸对他刻骨仇恨，造谣怂恿说黄巢杀人八百万，在所不免。

有一次性 黄巢起义军在追杀一个贪官时，途中遇一妇女背着个10来岁的大男孩，搀着个5 -6 岁的小男孩，跑得上气不接下气。

黄巢感到疑惑，心想，这人要是背着小的， 搀着大的，不是省力吗？于是上任问道：“你这个嫂子，为何不背小的搀大的，那样不跑得快吗？”妇人答道：“背上的大孩是前母生所生，手中的小孩是亲生。

前 娘只要这么一条根，我以后还能再生，要是黄巢追来，我就丢下手里小的，背上大 的好逃命哪！” 黄巢听了深受感动，便照实通知妇人：“我就是黄巢，专杀好人，像你这样有 德有义的善意人，我决不杀你!”妇人一听说背地这团体就是黄巢，赶忙下跪，乞求道：“你不杀我，你手下人也不杀我吗？”黄巢扶起妇人叫她安心回家。

第二天就是清明节，为防止部下误杀，黄巢对那妇人说：“你在家门前插上柳枝作为记号，我手下人见插柳枝的人家决不搔扰。

”妇人连连磕头鸣谢，回家后，通知全村子的人，家家在门前插上柳枝，果真平安无事。

从此，每年清明节，百姓们为期求安康，便在家门前插上柳枝，此俗不时延续至今。

祭张王　元末，大丰白驹场的盐民起义首领张士诚率领起义军，保护百姓是有中皆碑的起义军所到之处，对民众秋毫无犯。

每攻下一座城府，便开仓济赈，除留军需之外 ，其他财物均散发给清苦的农民，因此，民间传达有“死不怨泰州（士诚），生不 谢宝应杨（完者）的民谣。

起初，朱元璋战败了张士诚，建设了明王朝。

然而张士诚在百姓心中的笼统是抹不掉的，人们千方百计纪念他，为欲盖弥彰，西团．白驹．草埝一带民间将历史上因循的七月三十祭地藏王的习俗， 改为明祭“王”暗 祭“张王”。

这一天晚，家家户户的门槛外摆一张祭桌，上置一盏用蛤蜊壳做成的 香油灯，内浸几根灯芯，两头各置一支蜡烛，前面点香。

一时，光影摇曳，香烟 萦红，男女老少磕头跪拜．祈祷：“惩奸除恶，普渡众生，家家祭奠，张王安康。

”祭奠终了，人们便相约到来一处预先搭好的员门下，手持枝蔓芦柴，在顶端缚上一柱香，香的末端系上一束鞭炮，待香缓缓燃 尽后点着鞭炮，须叟间，火花四溅， 像夜空繁星闪动。

听说，这便是“张王睁眼观察人间。

”接着，人们纵情地吹奏箫笙．唢呐等各种乐器，汇成壮阔的声浪。

听说此景意味着当年张士诚一呼百应，带甲数十万的盛大气势，也意味着百姓思念张王的感情如江河行地，终身不息，这种 祭奠优惠，每年一次性，每次继续到午夜时分。

农历七月三十祭张王的习俗在大丰一带传达了几百年。

摸秋立秋之夜，盐城北部地域传有“摸秋”的习俗。

这天夜晚人们可以在公家或群体的瓜园中摸回各种瓜果，俗称“摸秋”。

丢了“秋”的人家，无论丢多少，也不叫骂，此俗相传始于元代。

元末，淮河流域出现了一支农民起义军，参与起义队伍的将士都是农民出身，他们饱受元军的兵燹之苦，对兵扰忘恩负义。

这支队伍纪律严明，所到之处，秋毫无犯。

一天这支起义军转移到淮河岸边，深夜不便打扰百姓，便原野露天宿营。

少数兵士饥饿难忍，在田间摘了一些瓜果充饥。

此事被主帅觉察，天明便预备将那几个治罪。

村民们得悉后，纷繁向主帅求情。

为发开脱兵士的过失，有一老者随口说道：“八月摸秋不为偷。

”那几个兵士因此话而获赦免。

那天正好是立秋节，从此留下了“摸秋”的习俗。